齐桓晋文之事句句对译.docx

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1、齐桓晋文之事句句对译齐桓晋文之事原文齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”曰：“可J曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡屹曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之?”对曰：“将以衅钟J王曰：“舍之!吾不忍其毂解，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也？以羊易之不识有诸？”曰：“有之J曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也王日：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛?即不忍其毂棘

2、，若无罪而就死地，故以羊易之也J曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之?王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也J曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也王说，曰：“诗云：他人有心，予忖度之。夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者曰：吾力足以举百钧，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末，而不见舆薪。则王许之乎？”日：“否J“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?然则一羽之不举

3、，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉;百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也曰：“不为者与不能者之形，何以异？”日：“挟太山以超北海，语人曰：我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也;王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦J言举斯心如诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子;古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重;度;然后知长短;物皆然，心为甚。王请度之！“抑王兴甲兵，危士臣，构

4、怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也J日：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也J曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾;以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，

5、方千里者九，齐集有其一;以一服八，何以异于邹敌楚哉?盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴懑于王;其若是，孰能御于？”王日：“吾惜，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我;我虽不敏，请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能;若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也?是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子;乐岁终身饱，凶年免于死亡;然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子;乐岁

6、终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉!王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以食肉矣;百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣;谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也齐桓晋文之事对照翻译齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”孟子回答说：“孔子的学生中没有称道齐桓公、晋文公的事情的，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）一定要说，那么还是说说行王道的事

7、吧!”曰：“德何如，则可以王矣？”（齐宣王）说：“要有什么样的道德，才可以行王道以统一天下呢？”曰：“保民而王，莫之能御也（孟子）说：“安抚老百姓而称王天下，便没有什么人能抵御他了曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”（齐宣王）说：“象我这样的人，能够安抚老百姓吗？”曰：“可（孟子）说：“可以J曰：“何由知吾可也？”（齐宣王）说：“根据什么知道我可以做到呢？”日：“臣闻之胡屹曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟王曰：“舍之!吾不忍其毂触，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也？以羊易之J不识有诸？”（孟子）说：“我听胡屹说：您坐在大殿上，有个人

8、牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？（那人）回答说：“准备用它来祭钟。“大王您说：“放了它!我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑的地方。”（那人问）道那么，废弃祭钟的仪式吗？你说:“哪能废呢?用羊来换它吧不知道有没有这件事?”曰：“有之J（齐宣王）说：“有这事曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也（孟子）说:“这样的心就足以行王道以统一天下了。老百姓都以为大王是吝啬。我确实知道您是出于一种不忍的同情心J王日：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛?即不忍其毂棘，若无罪而就死地，故以羊易之也J（齐宣王）说：“是的，的确是这样（对我误解）的百

9、姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝惜一条牛?就是不忍看它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死的地方，所以用羊去换它曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之?王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”（孟子）说：“你不要对百姓说您吝啬而感到奇怪。以小换大，他们怎么知道其中的意思呢?您如果不忍看它无罪而走向死地，那么，牛和羊又有什么区别呢？”王笑曰：“是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也J齐宣王笑着说：“这到底是一种什么想法呢?（我也说不清楚），我（的确）不是吝惜钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了J曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于

10、禽兽也：见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也（孟子）说：“没有关系，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死;听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。所以君子把厨房建得远远的J王说，曰：“诗云：他人有心，予忖度之夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”齐宣王高兴了，说：“诗经说：别人有什么心思，我能揣测到一说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真有豁然开郎的作用啊!这种心之所以符合王道的原因

11、，是什么呢？”曰：“有复于王者曰：吾力足以举百钧，而不足以举一羽;明足以察秋毫之末，而不见舆薪则王许之乎？”（孟子）说：（假如）有人报告大王说：我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛;（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看不到整车的柴草。那么，大王您相信吗？”日：“否。”（齐宣王）说：“不相信“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?然则一羽之不举，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉;百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢?这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故;看不见整车的柴草，是不用目力

12、的缘故;老百姓没有受到受护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干J曰：“不为者与不能者之形，何以异？”（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”日：“挟太山以超北海，语人曰我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也;王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦J言举斯心如诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子;古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重;度;

13、然后知长短;物皆然，心为甚。王请度之！（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：我做不到这确实是做不到。为长辈按摩一下肢体，告诉别人说：我做不到这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事;大王不能统一天下，属于对长辈按摩肢体一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人;爱护自己的孩子,进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。诗经说：（做国君的）给自己的妻子和儿女作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国J说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以使天下安定，不推广恩德连

14、妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢?称一称，才能知道轻重;量一量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”“还是您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也J齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢?我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了J曰：“王之所大欲，可得闻与？”（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”王笑而不

15、言。齐宣王只是笑却不说话。曰：“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”（孟子）说:“是因为肥美的食物不够吃呢?又轻又暖的衣服不够穿呢?还是因为各种色彩不够看呢?美妙的音乐不够听呢?左右受宠爱的人不够用呢?（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”曰：“否，吾不为是也。”（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就象爬到树上去抓鱼一样王曰：“若是其甚与？”齐宣王说：“象（你说的）这么严重吗？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾;以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸;假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸J日：“可得闻与？”（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”曰：“邹