旧唐书29公开课.docx

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1、旧唐书卷二十九志第五礼仪五唐礼：四时各以孟月享太庙，每室用太牢，季冬蜡祭之后，以辰日腊享于太庙，用牲如时祭。三年一洽,以孟冬。五年一褶，以孟夏。又时享之日，修七祀于太庙西门内之道南：司命，户以春，灶以夏；门，厉以秋，行以冬，中溜则于季夏迎气日祀之。若品物时新堪进御者,所司先送太常,与尚食相知，简择精好者，以滋味与新物相宜者配之。太常卿奉荐于太庙，不出神主。仲春荐冰，亦如之。武德元年五月，备法驾迎宣简公，懿王、景皇帝、元皇帝神主，衬于太庙,始享四室。贞观九年，高祖崩，将行S衬之礼，太宗命有司详议庙制。谏议大夫袜子奢建议曰：按汉丞相韦玄成奏立五庙，诸侯亦同五。刘子骏议开七祖，邦君降二。郑司农踵玄成

2、之辙，王子雍扬国师之波，分涂并驱，各相师祖，咸玩共所习，好同恶异。遂令历代桃祀，多少参差，优劣去取，曾无画一。传称名位不同，礼亦异数。易云卑高以陈，贵贱位矣。岂非别嫌疑，慎微远，防陵僭,尊君卑佐，升降无舛，所贵礼者，义在兹乎！若使天子诸侯，俱立五庙，便是贱可以同贵，臣可以滥主，名器无准，冠屣同归，礼亦异数，义将安设？戴记又称：礼有以多为贵者，天子七庙，诸侯五庙。若天子五庙，才与子男相埒，以多为贵，何所表乎？愚以为诸侯立高祖以下，并太祖五庙，一国之贵也。天子立高祖以上，并太祖七庙，四海之尊也。降杀以两，礼之正焉。前史所谓德厚者流光，德薄者流卑，此其义也。伏惟圣祖在天，山陵有日，帽祖严配，大事在斯

3、。宜依七庙，用崇大礼。若亲尽之外，有王业之所基者，如殷之玄王，周之后稷，尊为始祖。倘无其例，请三昭三穆，各置神主，太祖一室，考而虚位。将待七百之祚，递迁方处，庶上依晋、宋，傍惬人情。于是八座奏曰：臣闻揖让受终之后，革命创制之君，何尝不崇亲亲之义，笃尊尊之道，虔奉祖宗，致敬郊庙。自义乖阙里，学灭秦庭，儒雅既丧，经籍湮殄。虽两汉纂修绝业，魏、晋敦尚斯文，而宗庙制度，典章散逸，习所传而竞偏说，执浅见而起异端。自昔迄兹，多历年代，语其大略，两家而已。祖郑玄者则陈四庙之制，述王肃者则引七庙之文，贵贱混而莫辩，是非纷而不定。陛下至德自然，孝思罔极，孺慕逾匹夫之志，制作穷圣人之道，诚宜定一代之宏规，为万世之

4、彝则。臣奉述睿旨，讨论往载，纪七庙者实多，称四祖者盖寡。校其得失，昭然可见。春秋谷梁传及礼记、王制、祭法、礼器孔子家语，并云：天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士二庙。尚书曰：七世之庙，可以观德。至于孙卿、孔安国、刘歆、班彪父子、孔晁、虞喜、干宝之徒，或学推硕儒，或才称博物，商较今古，咸以为然。故其文曰：天子三昭三穆，与太祖之庙而七。晋、宋、齐、梁，皆依斯义，立亲庙六，岂非有国之茂典，不刊之休烈乎？若使违群经之明文，从累代之疑议，背子雍之笃论，尊康成之旧学，则天子之礼，下逼于人臣，诸侯之制，上僭于王者，非所谓尊卑有序，名位不同者也。况复礼由人情，自非天坠，大孝莫重于尊亲，厚本英先于严配。数尽四庙，

5、非贵多之道；祀逮七世，得加隆之心。是知德厚者流光，乃可久之高义；德薄者流卑，实不易之令范。臣等参议，请依晋、宋故事，立亲庙六，其祖宗之制，式遵旧典。庶承宗之道，兴于理定之辰；尊祖之义，成于孝治之日。制从之。于是增修太庙,始崇衬弘农府君及高祖神主,并旧四室为六室。二十三年,太宗崩，将行崇帽之礼，礼部尚书许敬宗奏言：弘农府君庙应迭毁。谨按旧仪，汉丞相韦玄成以为毁主瘗埋。但万国宗飨，有所从来，一旦瘗埋,事不允惬。晋博士范宣意欲别立庙宇,奉征西等主安置其中。方之瘗埋，颇叶情理，事无典故，亦未足依。又议者或言毁主藏于天府，祥瑞所藏，本非斯意。今谨准量，去桃之外，犹有坛墙,祈祷所及，窃谓合宜。今时庙制，与

6、古不同，共基别室，西方为首。若在西夹之中，仍处尊位，祈祷则祭，未绝祗享，方诸旧仪，情实可安。弘农府君庙远亲杀，详据旧章，礼合迭毁。臣等参议，迁奉神主，藏于夹室，本情笃教，在理为弘。从之。其年八月庚子，太宗文皇帝神主衬于太庙。文明元年八月，奉高宗神主衬于太庙中，始迁宣皇帝神主于夹室。垂拱四年正月，又于东都立高祖、太宗、高宗三庙，四时享祀，如京庙之仪。别立崇先庙以享武氏祖考。则天寻又令所司议立崇先庙室数，司礼博士、崇文馆学士周作希旨，请立崇先庙为七室，其皇室太庙，减为五室。春官侍郎贾大隐奏日：臣窃准秦、汉皇太后临朝称制，并据礼经正文，天子七庙，诸侯五庙。盖百王不易之义，万代常行之法，未有越礼违古而

7、擅裁仪注者也。今周除别引浮议，广述异文，直崇临朝权仪，不依国家常度，升崇先之庙而七，降国家之庙而五。臣闻皇图广辟，实崇宗社之尊；帝业弘基，实等山河之固。伏以天步多艰，时逢遏密，代天理物，自古有之。伏惟皇太后亲承顾托，忧勤黎庶，纳孝慈之请，垂矜抚之怀，实所谓光显大猷，恢崇圣载。其崇先庙室，合同诸侯之数，国家宗庙，不合辄有移变。臣之愚直，并依正礼，周怀之请,实乖古仪。则天由是且止。天授二年，则天既革命称帝，于东都改制太庙为七庙室，奉武氏七代神主，衬于太庙。改西京太庙为享德庙，四时唯享高祖已下三室，余四室令所司闭其门，废其享祀之礼。又改西京崇先庙为崇尊庙，其享祀如太庙之仪。万岁登封元年腊月，封嵩山回

8、，亲谒太庙。明年七月，又改京崇尊庙，为太庙，仍改太庙署为清庙台，加官员，崇其班秩。圣历二年四月，又亲祀太庙，曲赦东都城内。中宗即位，神龙元年正月，改享德庙依旧为京太庙。五月，迁武氏七庙神主于西京之崇尊庙，东都创置太庙。太常博士张齐贤建议日：昔孙卿子云：有天下者事七代，有一国者事五代。则天子七庙，古今达礼。故尚书称七代之庙，可以观德。祭法称王立七庙，一坛-WJO王制云：I天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。莫不尊始封之君谓I11II之陈陈于太祖，未毁庙之主，皆升合食于太祖之室。太祖东向，昭南向，穆北向。太祖者，商之玄王、周之后稷是也。太祖之外，更无始祖。但商自玄王以后，十有四代，至汤而有天下。周

9、自后稷已后，十有七代，至武王而有天下。其间代数既远，迁庙亲庙，皆出太祖之后，故得合食有序，尊卑不差。其后汉高祖受命，无始封祖，即以高皇帝为太祖。太上皇高帝之父，立庙享祀，不在昭穆合食之列，为尊于太祖故也。魏武创业，文帝受命，亦即以武帝为太祖。其高皇、太皇、9Mb君等并为属尊，不在昭穆合食之列。晋宣创业，武帝受命，亦即以宣帝为太祖。其征西、豫章、颍川、京兆府君等并为属尊，不在昭穆合食之列。历兹已降，至于有隋，宗庙之制，斯礼不改。故宇文氏以文皇帝为太祖，隋室以武元皇帝为太祖。国家诞受在命，累叶重光。景皇帝始封唐公，实为太祖。中间代数既近，列在三昭三穆之内，故皇家太庙，唯有六室。其弘农府君、宣、光二

10、帝，尊于太祖，亲尽则迁，不在昭穆合食之数。今皇极再造,孝思匪宁。奉二月二十九日敕：七室已下,依旧号尊崇。又奉三月一日敕：既立七庙，须尊崇始祖，速令详之者。伏寻礼经，始祖即是太祖，太祖之外，更无始祖。周朝太祖之外，以周文王为始祖，不合礼经。或有引白虎通义云后稷为始祖、文王为太祖、武王为太宗，及郑玄注诗雍序云太祖谓文王以为说者。其义不然。何者？彼以礼王者祖有功，宗有德，周人祖文王而宗武王，故谓文王为太祖耳，非洽祭群主合食之太祖。今之议者，或有欲立凉武昭王为始祖者，殊为不可。何者？昔在商、周、稷、瑁始封，汤、武之兴，祚由稷、胸，故以稷、均为太祖,即皇家之景帝是也。凉武昭王勋业未广，后主失国，土宇不传

11、。景皇始封，实基明命。今乃舍封唐之盛烈，崇西凉之远构，考之前古，实乖典礼。魏氏不以曹参为太祖，晋氏不以殷王仰为太祖，宋氏不以楚元王为太祖，齐、梁不以萧何为太祖，陈、隋不以胡公、杨震为太祖，则皇家安可以凉武昭王为太祖乎？汉之东京，大议郊祀，多以周郊后稷，汉当郊尧。制上公卿议，议者多同，帝亦然之。杜林正议，独以为周室之兴，祚由后稷。汉业特起，功不缘尧。祖宗故事，所宜因循。竟从林议。又传称,欲知天上,事问长人,以其近之。武德、贞观之时,主圣臣贤,其去凉武昭王盖亦近于今矣。当时不立者,必不可立故也。今既年代浸远,方复立之，是非三祖二宗之意。实恐景皇失职而震怒，武昭虚位而不答，非社稷之福也。宗庙事重，褶

12、裕礼崇，先王以之观德。或者不知其说，既灌而往，孔子不欲观之。今朝命惟新，宜应慎礼，祭如神在，理不可诬。请准敕加太庙为七室,享宣皇帝以备七代,其始祖不合别有尊崇。太常博士刘承庆、尹知章又议云：谨按王制：天子七庙,在昭三穆,与太祖之庙而七。此载籍之明文，古今之通制。皇唐稽考前范，详采列辟，崇建宗灵，式遵斯典。但以开基之主,受命之君,王迹有浅深，太祖有远近。汤、文祚基稷、南,太祖代远，出乎昭穆之上，故七庙可全。若夏继唐、虞，功非由稣;汉除秦、项，力不因尧。及魏、晋经图，周、隋拨乱，皆勋隆近代，祖业非远，受命始封之主，不离昭穆之亲，故肇立宗祐，罕闻全制。夫太祖以功建，昭穆以亲崇，有功百代而不迁，亲尽七

13、叶而当毁。或以太祖代浅，庙数非备，更于昭穆之上，远立合迁之君，曲从七庙之文，深乖迭毁之制。皇家千龄启旦，百叶重光。景皇帝浚德基唐，代数犹近，号虽崇于太祖，亲尚列于昭穆，且临六室之位，未申七代之尊。是知太庙当六，未合有七。故先朝惟有宣、光、景、元、神、尧、文武六代亲庙。大帝登遐，神主升衬于庙室，以宣后帝代数当满，准礼复迁。今止有光皇帝已下六代亲庙，非是天子之庙数不当有七，要由太祖有远近之异，故初建有多少之殊。敬惟三后临朝，代多儒雅，神祐事重，礼岂虚存，规模可沿，理难变革。宣皇既非始祖，又庙无祖宗之号，亲尽既迁，其在不合重立。若礼终运往，建议复崇，实违王制之文，不合先朝之旨。请依贞观之故事，无改三

14、圣之宏规，光崇六室，不亏古议。时有制令宰相更加详定，礼部尚书祝钦明等奏言：博士三人，自分两议：张齐贤以始同太祖，不合更祖昭王；刘承庆以王制三昭三穆，不合重崇宣帝。臣等商量，请依张齐贤以景皇帝为太祖，依刘承庆尊崇六室。制从之。寻有制以孝敬皇帝为义宗，升衬于太庙。其年八月，崇帽光皇帝、太祖景皇帝、代祖元皇帝、高祖神尧皇帝、太宗文武圣皇帝、皇考高宗天皇大帝、皇兄义宗孝敬皇帝于东都之太庙，躬行享献之礼。二年，驾还京师，太庙自是亦崇享七室，仍改武氏崇尊庙为崇恩庙。明年二月，复令崇恩庙一依天授时享祭。时武三思用事，密令安乐公主讽中宗，故有此制。寻又特令武氏崇恩庙寿郎取五品子充。太常博士杨孚奏言：太庙斋郎,

15、承前只七品已下子。今崇恩庙斋郎既取五品子，即太庙斋郎作何等级？上曰：太庙斋郎亦准崇恩庙置。孚奏曰：崇恩庙为太庙之臣，太庙为崇恩庙之君，以臣准君,犹为僭逆，以君准臣,天下疑惧。孔子曰：名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则人无所措手足。故君子名之必可言也。伏愿无惑邪言，以为乱始。其事乃寝。崇恩庙至睿宗践祚，乃废毁之。景云元年冬，将葬中宗孝和皇帝于定陵，中书令姚元之、吏部尚书宋璟奏言：准礼，大行皇帝山陵事终，即合衬庙。其太庙第七室，先衬皇兄义宗孝敬皇帝、哀皇后裴氏神主。伏以义宗未登大位，崩后追尊，神龙之初，乃特令迁祚1春秋之义，国君即位未逾年者，不合列叙昭

16、穆。又古者祖宗各别立庙，孝敬皇帝恭陵既在洛州，望于东都别立义宗之庙，迁衬孝敬皇帝、哀皇后神主，命有司以时享祭，则不违先旨，又协古训，人神允穆，进退得宜。在此神主，望入夹室安置。伏愿陛下以礼断恩。制从之。及既葬，衬中宗孝和皇帝、和思皇后赵氏神主于太庙。其义宗即于东都从善里建庙享祀。时又追尊昭成、肃明二皇后,于亲仁里别置仪坤庙,四时享祭。开元四年，睿宗崩，及行衬庙之礼，太常博士陈贞节、苏献等奏议日:HU安笏口皇帝在庙，七室已满。今睿宗大圣真皇帝是笏口之弟，甫及仲冬，礼当衬迁。但兄弟入庙，古则有焉，递迁之礼，昭穆须正。谨按礼论，太常贺循议云：兄弟不相为后也。故殷之盘庚，不序于阳甲,而上继于先君；汉之光武，不嗣于孝成，而上承于元帝。又日：晋惠帝无后，怀帝承统，怀帝自继于世祖，而不继于惠帝。其惠帝当同阳甲、孝成