全国高校思政课特等奖教案——社会主义道德的形成及其本质.docx

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1、全国高校思政课特等奖教案一一社会主义道德的形成及其本质社会主义道德的形成及其本质李建国华中科技大学马克思主义学院副教授课程名称：思想道德修养与法律基础授课章节：专题十社会主义道德的形成及其本质教学目的：1 .系统学习道德的起源、本质、功能，领会社会主义道德的形成及其本质；2 .使学生自觉弘扬中华传统美德和中国革命道德，努力按照社会主义道德的要求完善自我，树立社会主义道德观；3 .增强学生的社会主义道德自信和价值观自信；4 .运用马克思主义道德观，辩证地认识、分析当前中国社会道德发展中存在的问题，并通过积极参与崇德向善的道德实践引领社会风尚。教学重点：1 .为什么说社会主义道德是人类历史发展高级

2、阶段的道德？2 .社会主义道德作为人类历史上崭新类型的道德，新在何处？有何优越性？3 .如何理解社会主义道德的优越性与现实社会中道德冷漠现象之间的反差？教学难点：怎样实现中华传统美德的创造性转化和创新性发展？教学方法：问题链教学法。以教师讲授为主，辅以案例法、讨论法、团体活动法（角色扮演一一道德小品）等。教学过程设计环节一、问题导入与互动步骤一：播放2014年央视春晚小品扶不扶，将学生带入小品的情境中思考当前中国社会中的道德问题，用小品扶不扶中的情境引出本专题的问题链（共6个问题），并请1-10名学生分别回答问题1、问题2和问题3;步骤二：教师将学生答案中具有代表性的观点书写在黑板上，并以代表

3、性观点为依据，把全班学生分成不同小组，展开讨论；步骤三：教师指引学生参考教材第五章第一节、第二节的基本内容，依此对问题4、问题5和问题6做出尝试性的回答，达到熟悉教材内容的目的。本专题的问题链：问题1:当你遇到小品扶不扶中的情形时，你会怎么做？问题2:促使你去扶或不扶的动机是什么？为什么会有那样的动机？问题3:作为一个人，你觉得在此情形之下最应该做的是什么？我们有没有一种扶起来”的道德义务？问题4:在此情形下，中华传统美德的基本精神会鼓励我们怎么做？问题5:在此情形下，中国革命道德的基本精神会倡导我们怎么做？问题6:在现实生活中，如何运用马克思主义道德观分析社会道德现象？如何践行社会主义道德的

4、基本要求？将小品扶不扶剩余部分播放完毕，并利用小品结尾处的一句话：“这人倒了咱不扶，这人心不就倒了吗？人心要是倒了，咱想扶都扶不起来了“摆明观点，完成新课导入。环节二、内容讲授与思考(4)”动物本能论二道德起源于动物的社会本能，以达尔文为代表的进化论伦理学认为，人类道德起源于动物的社会本能，道德观念原本发生于社会本能。总结：这些关于道德起源的观点，要么是主观唯心主义或客观唯心主义的注解，要么是旧唯物主义形而上学的分析，具有神秘性、模糊性等特点，均无法正确揭示道德的起源。马克思主义认为，道德作为人类社会的特有现象，其产生经历了一个漫长的历史过程，其产生的条件主要有：首要前提：劳动创造了人和人类社

5、会。劳动是道德起源的第一个历史前提。劳动创造了道德产生的主要条件，也形成了道德产生主观统一的重要条件，提供了道德产生和发展的动力。客观条件：社会关系的形成与发展。社会关系的形成是道德赖以产生的客观条件，道德是社会关系的产物，只有形成了人与人、人与社会之间的相互关系，才会产生道德。主观条件：人的自我意识。人类自我意识的形成和发展是道德产生的主观条件，道德是一种调节关系的方式，以人的意识发生为前提。2.道德的本质。马克思主义道德理论在人类思想史上第一次科学而全面地论述了道德的起源问题，为正确认识和理解道德的本质奠定了基础。(1)道德是反映社会经济关系的特殊意识形态。道德的产生、发展和变化，归根结底

6、根源于社会经济关系。人们自觉地或不自觉地，归根到底总是从他们阶级地位所依据的实际关系中一一从他们进行生产和交换的经济关系中，获得自己的伦理观念.”【马克思恩格斯文集，第9卷，人民出版社，2009年，第99页】(2)道德是社会利益关系的特殊调节方式。道德是一种调整人与人、人与社会、人与自然以及人与自身之间关系的特殊的行为规范。(3)道德是一种实践精神。道德是一种旨在通过把握世界的善恶现象而规范人们的行为，并通过人们的实践活动体现出来的社会意识。(二)道德的功能与作用道德作为人类的社会生活发展到一定阶段的必然产物，源于人的社会生活需要，又服务于人的社会生活需要。道德在人类社会中居于特别重要的地位，

7、具有特殊的功能和作用。1 .道德的功能。(1)道德的认识功能。借助观念、准则和理想等道德形式来了解和认识社会道德生活的规律和原则、人生的价值和意义，使人们在明辨善恶的认识基础上，正确选择自己的道德行为，指导自己的道德实践，积极塑造自身的道德人格。(2)道德的规范功能。在正确善恶观的指引下，规范社会成员在职业领域、社会公共领域、家庭领域行为，并规范个人品德的养成。从道德的特征来说，道德和法律一样，都是人类把握世界的特殊的实践精神，也就是通过规范人的行为发挥作用。(3)道德的调节功能。通过评价等方式，指导和纠正人们的行为和实践活动，协调人们之间关系的功效与能力，这是道德最突出也是最主要的社会功能。

8、2 .道德的作用。(1)道德为经济基础的形成、巩固和发展服务，是一种重要的精神力量；(2)道德对其他社会意识形态的存在有着重大影响；(3)道德通过调整人们之间的关系维护社会秩序和稳定；(4)道德是提高人的精神境界、促进人的自我完善、推动人的全面发展的内在动力；(5)在阶级社会中，道德是调节阶级矛盾和对立阶级之间开展阶级斗争的重要工具。结合案例反对两种极端看法：一是道德无用论”。否认道德的作用，或者通过强调非道德因素的作用来否定道德的积极作用，或者通过强调道德消极因素来否定道德的积极作用。这种观点忽视了道德作为上层建筑的重要组成部分，片面强调其消极方面，或者从根本上忽视其积极方面的存在，必然不利

9、于道德作用的发挥。二是“道德万能论”。片面夸大道德的作用，认为道德决定一切、高于一切、支配一切，只要道德水平高，一切社会问题都可以迎刃而解。这种观点颠倒了社会存在和社会意识、经济基础同上层建筑之间的决定与被决定的关系，否定了物质资料的生产方式在社会发展中的决定作用。(三)道德的变化发展1 .原始社会的道德。原始社会以维护氏族和部落的共同利益为根本活动准则，倡导热爱劳动、团结互助、平等民主和勇敢刚毅的道德规范，但以氏族和部落为基础发展起来的社会组织，难免氏族复仇、血缘群婚和食人之风盛行。2 .奴隶社会的道德。奴隶社会强调对奴隶主国家的绝对忠诚，维护奴隶对奴隶主的绝对屈从和人生依附，鄙视劳动和劳动

10、者，信奉男尊女卑、男主女从。盾的解决方式的总和。入世与出世(或现实的与理想的)的矛盾；情感与理性的矛盾；个体的与类的矛盾；理性的与直觉的矛盾；历史的与伦理的矛盾。【许苏民：文化哲学，上海人民出版社，1990年r第120-121页】希尔斯的观点：希尔斯论传统中指出，所谓传统”有三个特点：第一，至少经过两次延传；第二，世代继承；第三，现在之一。【美爱德华希尔斯：论传统，傅铿等译，上海人民出版社，1991年，第15页】丹尼尔贝尔的观点：“人们一旦与过去切断联系，就绝难摆脱从将来本身产生出来的最终空虚感。信仰不再成为可能。艺术、自然或冲动在酒神行为的醉狂中只是暂时地抹煞自我。醉狂终究要过去，接着便是凄

11、冷的清晨，它随着黎明无情地降临大地。这种在劫难逃的焦虑必然导致人人处于末世的感觉一一此乃贯穿着现代主义思想的一根黑线J【美丹尼尔贝尔资本主义文化矛盾，赵一凡等译，生活读书新知三联书店，1989年，第97页】(2)中华传统美德的“美德”之义。【课堂讨论】一种道德何以被称为美德？评判标准：一是道德必须能够使践行人的品质趋于完善与完美，也能够使社会道德风气臻于完善与完美，美德具有调控、教育、激励等功能；二是人们践行或拥有德性，能够被社会所认可与赞美。(3)中华传统美德的“活的传统”之义。所谓活的传统，就是把过去和现在视为互相关联的统一体。视传统为活的文化，就是要把传统区别于纯粹的过去，把文化中的一切

12、腐朽的成分剔除掉，以保持其生机与活力。中华传统美德中华传统美德的基本内涵包括个体美德、家庭美德、社会美德、国家美德、生态美德等五个方面的内容。第一，“仁爱忠信、见利思义”的个体美德。例如，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”（论语雍也），君子喻于义”（论语里仁）。第二，“孝悌友恭、谦敬勤佥”的家庭美德。例如，兄弟天伦，当相友恭（论语注疏），存谦敬，序殷勤（左传）.第三，“勇毅力行、中正乐群”的社会美德。例如，力行近乎仁（礼记中庸）乐群，谓群居，朋友善者，原而乐之（礼记学记）O第四，”刚直持节、廉洁奉公”的国家美德。例如，性刚直，不阿强贵（宋书），以公灭私，民其允怀（尚书）。第五，“道法自然、

13、天人合一”的生态美德。例如，斧斤以时入山林”（孟子梁惠王上），“人法地、地法天、天法道、道法自然（道德经）。（3）中华传统美德的精神品质。中华传统美德的精神品质可概括为“自强不息”的进取精神、“仁民爱物”的人文精神、“厚德载物”的包容精神、“贵和尚中”的和合精神。中华传统美德蕴含着天下为公的理想信念、内圣外王的道德修养、爱国主义的精神情怀、自强不息的奋斗精神、革故鼎新的创造精神、同舟共济的团结精神、愚公移山的梦想精神、浩然之气的理想人格。中华传统美德彰显着天下兴亡、匹夫有责”的担当意识、精忠报国、振兴中华”的爱国情怀、崇德向善、见贤思齐”的社会风尚、“孝悌忠信、礼义廉耻的荣辱观念。中华传统美德

14、内蕴着先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负、苟利国家生死以，岂因祸福避趋之的报国情怀、富贵不能淫,贫贱不能移，威武不能屈”的浩然正气、“鞠躬尽瘁，死而后已”的献身精神、”以百姓之心为心”的宗旨意识、”执古之道以御今之有”的政治智慧、天下大事必作于细”的务实精神。（4）中华传统美德的实践品格。第一，重视整体利益，强调责任奉献。儒家的道义论传统主张一是承认个人利益的客观合理性，二是社会整体利益具有最高价值。在义利理欲公私等问题上，倡导夙夜在公（诗经召南采繁），“以公灭私，民其允怀（尚书），国而忘家，公而忘私（治安策）。当整体利益遇到个人利益时，提倡大公无私、公而忘私；强调公私分明、先公后私；

15、反对假公济私。第二，推崇“仁爱原则，注重以和为贵。仁爱的核心内容是对人的尊重、同情、关怀、爱护和帮助，仁爱”的目标是和谐。在积极方面，表现为忠，提倡己欲立而立人，己欲达而达人（论语雍也）。在消极方面，表现为恕，强调己所不欲，勿施于人（论语颜渊）自古以来，中国人形成了种种血缘关系，无论是氏族或宗族，还是大小不等的家庭，皆崇尚亲亲之道，推而至于国家、天下，乃至天地万物，莫非亲亲之体现，故孟子讲亲亲而仁民，仁民而爱物、（孟子尽心章句上）【知识拓展】“和同之辩子日:“君子和而不同，小人同而不和。”（论语子路篇）和者,无乖戾之心,君子之间能和谐相处,强调的是有差别的统一。同者,有阿比之意,人云亦云,阿谀附和,指的是无差别的统一。在人际关系方面,中国人强调与人为善,推己及人f和谐友爱。在民族关系方面,倡导各民族互相融通,和衷共济,建设团结和睦的大家庭。在对外关系上,主张亲仁善邻,协和万邦,与世界其他民族在平等相待、互相尊重的基础上发展友好合作关系。第三，提倡人伦价值，重视道德义务。中华传统美德非常重视每个人在人伦关系中的地位及其价值，强调每个人都必须根据规范的要求，来尽自己应尽的义务。如五教中的父义母慈