太乙金华宗旨.docx

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1、太乙金华宗旨第一章、天心第二章、元神识神第三章、回光守中第四章、回光调息第五章、回光差谬第六章、回光证验第七章、回光活法第八章、逍遥诀第九章、百日筑基第十章、性光识光第十一章、坎离交嫡第十二章、周天第十三章、劝世歌第一章、天心。自然曰道，道无名相，一性而已，一元神而已。性命不可见，寄之天光，天光不可见，寄之两目。古来仙真皆口口相传，传一得一。自太上见化，东华递传某，以及南北两宗，全真可为极盛，盛者盛其徒众，衰者衰于心传，以至今日，滥泛极矣，凌替极矣。极则返，故蒙净明许祖，垂慈普度，特立教外别传之旨，接引上根。闻者千劫难逢，受者一时法会，皆当仰体许祖苦心，必于人伦口用间，立定脚跟，方可修真悟性。

2、我今叨为度师，先以太乙金华宗旨发明，然后细为开说。太乙者，无上之谓，丹诀总假有为而臻无为，非一超直入之旨。所传宗旨，直提性功，不落第二法门，所以为妙。金华即光也，光是何色？取象于金华，亦秘一“光”字在内，是先天太乙之真气，入药镜云：“水乡铅，只一位”者，此也。回光之功，全用逆法，注想天心，天心居日月中。黄庭经云：“寸田尺宅可治生”，尺宅，面也。面上寸田，非天心而何？方寸中具有郁罗箫台之胜，玉京丹阙之奇，乃至虚至灵之神所住，儒曰虚中，释曰灵台，道曰祖土，曰黄庭，曰玄关，曰先天窍。盖天心犹宅舍一般，光乃主人翁也。故一回光，周身之气皆上朝，如圣王定都立极，执玉帛者万国；又如主人精明，奴婢自然奉命,各

3、司其事。诸子只去回光，便是无上妙谛。光易动而难定，回之既久，此光凝结，即是自然法身，而凝神于九霄之上矣。心印经所谓“默朝上帝，一纪飞升”者，此也。宗旨行去，别无求进之法，只在纯想于此。楞严经云：“纯想即飞，必生天上”，天非苍苍之天，即生身于乾宫是也。久之，自然身外有身。金华即金丹，神明变化，各师于心。此种妙诀，虽不差毫末，然而甚活，全要聪明，又须沉静，非极聪明人行不得，非极沉静人守不得。第二章、元神识神。天地视人如蜉蟾，大道视天地亦泡影。惟元神真性，则超元会而上之，其精气则随天地而败坏矣。然有元神在，即无极也，生天生地皆由此矣。学人但能守护元神，则超生阴阳之外，不在三界之中，此惟见性方可，性即

4、所谓本来面目也。凡人投胎时，元神居方寸，而识神则居下心。下面血肉心，形如大桃，有肺以覆翼之，肝佐之，大小肠承之，假如一日不食，心上便大不自在，至闻惊而跳,闻怒而闷，见死亡则悲，见美色则眩，头上天心何尝微微动些耶？问：天心不能动乎？方寸中之真意，如何能动。到动时便不妙，然亦最妙。凡人死时方动,此为不妙。最妙者，光已凝结为法身，渐渐灵通欲动矣，此千古不传之秘也。下识心，如强藩悍将，欺天君暗弱，便遥执纲纪，久之太阿倒置矣。今凝守元宫，如英明之主在上，二目回光，如左右大臣尽心辅弼，内政既肃，自然一切奸雄，无不倒戈乞命臭。丹道，以精水、神火、意土三者，为无上之宝。精水云何？乃先天真一之气，神火即光也，意

5、土即中宫天心也。以神火为用，意土为体，精水为基。凡人以意生身，身不止七尺而为身也，盖身中有魂魄焉，魄附识而用，识依魄而生。魄，阴也，识之体也。识不断，则生生世世，魄之变形易质而已也。惟有魂，神之所藏也。魂昼寓于目，夜舍于肝，寓目而视，舍肝而梦，梦者神游也，九天九地，刹那历遍。觉则冥冥焉，渊渊焉，拘于形也，即拘于魄也。故回光所以炼魂，即所以保神，即所以制魄，即所以断识。古人出世法，炼尽阴滓，以返乾元，不过是消魄全魂耳。回光者，消阴制魄之诀也，虽无返乾之功,只有回光之诀，光即乾也，回之即返之也。只守此法，自然精水充足，神火发生，意土凝定，而圣胎可结矣。蜕螂转丸，而丸中生白，神注之纯功也。粪丸中尚可

6、生胎离壳，而吾天心休息处，注神于此，安得不生身乎？一灵真性，既落乾宫，便分魂魄。魂在天心，阳也，轻清之气也，此自太虚得来，与元始同形。魄，阴也，沉浊之气也，附于有形之凡心。魂好生，魄望死。一切好色动气皆魄之所为，即识神也。死后享血食，活则大苦，阴返阴也，物以类聚也。学人炼尽阴魄，即为纯阳也。第三章、回光守中。回光之名何昉乎？昉之自文始真人也。回光则天地阴阳之气无不凝，所谓精思者此也，纯气者此也，纯想者此也。初行此诀，乃有中似无，久之功成，身外有身，乃无中似有。百日专功，光才真，方为神火。百日后，光中自然一点真阳，忽生黍珠，如夫妇交合有胎，便当静以待之，光之回，即火候也。夫元化之中，有阳光为主宰

7、，有形者为日，在人为目，走漏神识，莫此甚顺也,故金华之道，全用逆法。回光者，非回一身之精华，直回造化之真气，非止一时之妄念，直空千劫之轮回。故一息当一年，人间时刻也，一息当百年，九泉长夜也。凡人自落地一声之后，逐境顺生，至老死未尝逆视，阳气衰灭，便是九幽之界。故楞严经云：“纯想即飞，纯情即堕”。学人想少情多，沉沦下道。惟谛观息静，便成正觉，用逆法也。阴符经云：“机在目”。黄帝素问云：“人身精华,皆上注于空窍是也。”得此一节，长生者在兹，超升者亦在兹矣，此是贯彻三教之工夫。光不在身中，亦不在身外。山河大地，日月照临，无非此光，故不独在身中。聪明智慧，一切运转，亦无非此光，所以亦不独在身外。天地之

8、光华，布满大千，一身之光华，亦自漫天盖地，所以一回光，天地山河一切皆回矣。人之精华，上注于目，此人身之大关键也。子辈思之，一日不静坐，此光流转，何所底止？若一刻能静坐，万劫千生，从此了彻，万法归于静，真不可思议，此妙谛也。然工夫下手，由浅入深，由粗入细，总以不间断为妙。工夫始终如一，但其间冷暖自知，要归于海阔天空，万法如如，方为得手。圣圣相传，不离返照。孔云：“致知”，释云：“观心”，老云：“内观”，皆此法也。但返照二字，人人能言，不能得手，未识二字之义耳。返者，自知觉之心，返乎形神末兆之初，则吾七尺之中，返求个天地未生之体。今人但一、二时中间静坐，反顾己私，便云返照，安得到头？佛道二祖，教人

9、看鼻尖者，非谓著念于鼻端也。亦非谓眼观鼻端，念又注中黄也。眼之所至，心亦至焉，何能一上而一下也，又何能忽上而忽下也？此皆误指而为月。毕竟如何？日鼻端二字最妙，只是借鼻以为眼之准绳耳。初不在鼻上，盖以大开眼，则视远，而不见鼻矣。太闭眼，则眼合，亦不见鼻矣。太开,失之外走，易于散乱。太闭，失之内驰，易于昏沉。惟垂帘得中，恰好望见鼻端，故取之为准。只是垂帘恰好，任彼光自然透入，不劳汝注视与不注视也。看鼻端，只于最初入静时举目一视，定个准则便放下。如泥水匠人用线一般，彼自起手一挂，便依此做上去，不是只管把线看也。止观是佛法，原不秘的。以两目谛观鼻端，正身安坐，系心缘中，道言中黄，佛言缘中，一也。不必言

10、头中，初学但于两眼中间，齐平处系念便了。光是活泼泼的东西，系念两眼中间，光自然透入，不必着意于中宫也，此数语，已括尽要旨。其余入静出静前后，以小止观书印证可也。缘中二字极妙。中无不在，遍大千皆在里许，聊指造化之机，缘此入门耳。缘者缘此为端倪，非有定着也，此二字之义，甚活甚妙。止观二字，原离不得，即定慧也。以后凡念起时，不要仍旧死坐，当究此念在何处，从何起，从何灭，反复推究，了不可得，即见此念起处也，不要又讨过起处，所谓“觅心，了不可得，吾与汝安心竟”，此是正观。反此者，名为邪观。如是不可得已，即仍旧绵绵去止，而继之以观，观而继之以止，是法定慧双修，此为回光。回者止也，光者观也。止而不观，名为有

11、回而无光，观而不止，名为有光而无回。志之。第四章、回光调息。宗旨只要纯心行去，不求验而验自至。大约初机病痛，昏沉散乱，二种尽之。去此有机窍，无过寄心于息。息者，自心是也。自心为息，心一动而即有气，气本心之所化也。吾人动念至速，霎顷起一妄念，即一呼吸应之。故内呼吸与外呼吸，如声响之相随，一日有几万息，即有几万妄念，神明漏尽，如槁木死灰矣。然则欲无念乎？不能无念也。欲无息乎？不能无息也。莫若即以其病而为药，则心息相依是已。故回光兼之以调息，此法全用耳光。一是目光，一是耳光，目光者，外日月交光也，耳光者，内日月交精也。然精即光之凝定处，同出而异名也，故聪明总一灵光而已。坐时闭目垂帘后，定个准则便放下

12、。然尽放下，又恐不能，即存心于听息。息之出入，不可使耳闻，惟听其无声也。一有声，便粗浮而不入细，即耐心轻轻微微些，愈放愈微，愈微愈静，久之，忽然微者速断，此则真息现前，而心体可识矣。盖心细则息细，心一则动气也，息细则心细，气一则动心也。定心必先以之养气者，亦以心无处入手，故缘气为之端倪，所谓纯气之守也。子辈不明动字，动者以线索牵动言，即掣字之别名也。既可以奔趋使之动，独不可以纯静使之宁乎？此大圣人，视心气之交，而善立方便，以惠后人也。丹书云：“鸡能抱卵心常听”，此要诀也。盖鸡之所以能生卵者，以暖气也。暖气只能暖其壳，不能入其中，则以心引气入。其听也，一心注焉，心入则气入，得暖气而生矣。故母鸡虽

13、有时出外，而常作侧耳势，其神之所注未尝少间也。神之所注，未尝少间，即暖气亦昼夜无间，而神活矣。神活者，由其心之先死也。人能死心，元神即活，死心非枯槁之谓，乃专一不二之谓也。佛云：“置心一处，无事不成”。心易走，即以气纯之；气易粗，即以心细之，如此而心焉有不定者乎？大约昏沉、散乱二病，只要静功，日日无间，自有大休息处。若不静坐时，虽有散乱，亦不自知。既知散乱，即是去散乱之机也。昏沉而不知，与昏沉而知,相去奚啻千里。不知之昏沉，真昏沉也。知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。散乱者，神驰也。昏沉者，神未清也。散乱易治，而昏沉难医。譬之病焉，有痛有痒者，药之可也，昏沉则麻木不仁之症也。散者可以收之，乱者

14、可以整之,若昏沉，则蠢蠢焉，冥冥焉。散乱尚有方所，至昏沉，全是魄用事也。散乱尚有魂在，至昏沉则纯阴为主矣。静坐时欲睡去，便是昏沉。去昏沉，只在调息。息即口鼻出入之息，虽非真息,而真息之出入，亦于此寄焉。凡坐须要静心纯气，心何以静？用在息上。息之出入，惟心自知，不可使耳闻。不闻则细，细则清；闻则气粗，粗则浊，浊则昏沉而欲睡，自然之理也。虽然心用在息上，又善要会用，亦是不用之用，只要微微照听可也。此句有微义，何谓照？即眼光自照。目惟内视而不外视，不外视而惺然者，即内视也，非实有内视。何谓听？即耳光自听，耳惟内听而不外听，不外听而惺然者，即内听也，非实有内听。听者听其无声，视者视其无形。目不外视，耳

15、不外听，则闭而欲内驰。惟内视内听，则既不外走，又不内驰，而中不昏沉矣,此即日月交精交光者也。昏沉欲睡，即起散步，神清再坐。清晨有暇，坐一炷香为妙。过午人事多扰，易落昏沉，然亦不必限定一炷香，只要诸缘放下，静坐片时，久久便有入头，不落昏沉欲睡矣。第五章、回光差谬。诸子工夫，渐渐纯熟，然枯木岩前错路多，正要细细开示。此中消息，身到方知，吾今则可以言矣。吾道与禅宗不同，有一步一步证验，请先言其差别处，然后再言证验。宗旨将行之际，预作方便，勿多用心，好教活泼泼地，令气和心适，然后入静。静时正要得机得窍，不可坐在无事甲里，所谓无识空也。万缘放下之中，惺惺自若也。又不可着意承当，凡太认真，即易有此。非言不

16、宜认真，但真消息，总在若存若亡之间，以有意、无意中得之可也。惺惺不昧之中，放下自若也，又不可堕于蕴界。所谓蕴界者，乃五阴魔用事。如一般入定，而槁木死灰之意多，大地阳春之意少。此则落于阴界，其气冷，其息沉，且有许多寒衰景象，久之便堕木石。又不可随于万缘，如入静，而无端众绪忽至，欲去之不能，随之反觉顺适，此名主为奴役，久之落于色欲界。上者生天，下者生狸奴中，若狐仙是也。彼在名山中，亦自受用，风月花果，琪树瑶草，三五百年受用去，多至数千岁，然报尽还生诸趣中。此数者，皆差路也。差路既知，然后可求证验。第六章、回光证验。证验亦多，不可以小根小器承当，必思度尽众生。不可以轻心慢心承当，必要请事斯语。静中绵绵无间，神情愉悦，如醉如浴，此为遍体阳和，金华乍吐也。既而万籁俱寂，皓月中天，觉大地俱是光明境界，此为心体开朗，金华正放也。既而遍体充实，不畏风霜，人当之兴味索然者，我遇之精神更旺，