师说同步素材韩氏名人.docx

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1、?师说？同步素材韩氏名人汉初英杰韩信（？前196年），汉初诸侯王，淮阴（今江苏清江西南）人。原为项羽部下，因不得重用，后投靠刘邦，被任为大将。楚汉战争时，刘邦依其计策，抢据关中。刘邦在荥阳成皋间与项羽对峙时，韩信率军抄袭项羽后路，破赵取齐，占据黄河下游之地，被刘邦封为齐王。后韩信率军与刘邦会合，击灭项羽于垓下（今安徽灵璧南）。汉朝建立后，改封为楚王，与张良萧何并称汉初三杰。后因被诬告谋反，降为淮阴侯，又被揭发在长安谋反，最后为吕后所杀。韩信善于将兵，自称“多多益善，着有？兵法？三篇，今已失传。韩信少时生活颇为坎坷。因为家中贫穷，常到别人家中吃白饭，因而常遭别人白眼。有淮阴屠户侮辱他，让他从胯下

2、钻过，否那么以死相挟。韩信忍一时之辱，从其胯下钻过，以此为鞭策自己的力量，逐步成为汉代名将。韩信在帮助刘邦取得天下后，遭到许多人的妒忌，甚至刘邦对其也日益不满，刘邦曾有意问他：“如我者能将多少兵乎？韩信答：“陛下不过能领10万兵。刘邦又问：“如你者能将几何？韩信再答：“臣领兵，多多益善。刘邦笑道：“既是如此，何可为我所擒？韩信巧妙地答道:“陛下不善领兵却善统将也。法家大成韩非（约前280年前233年），出身于韩国贵族，？史记?记载，韩非精于“刑名法术之学，与秦相李斯都是苟子的学生。韩非不擅言语，但文章出众，连李斯也自叹不如。韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，屡次上书韩王，希望改变当时治国不务法制

3、养非所用用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣。便退而着书，写出了？孤愤？五蠹？内外储？说林？说难？等着作，洋洋十万余言。韩非的书流传到秦国，为秦王嬴政所赏识，秦王以派兵攻打韩国相威胁，迫使韩王让韩非到秦国为其效力。韩非在秦国倍受重用，引起了秦朝李斯的妒忌，李斯在秦王面前诬陷韩非，将其投入监狱，最后逼其自杀。韩非虽死，但他的思想却在秦始皇李斯手上得到了实施。韩非着作吸收了儒墨道诸家的一些观点，以法治思想为中心。他总结了前期法家的经验，形成了以法为中心的法术势相结合的政治思想体系，被称为法家之集大成者。韩非着重总结了商鞅申不害和慎到的思想，把商殃的法申不害的术和

4、慎到的势融为一本。他推崇商鞅和申不害，同时指出，申商学说的最大缺点是没有把法与术结合起来，其次，申商学说的第二大缺点在于“未尽，“申子未尽于术，商君未尽于法。1?韩非子定法？）韩非按照自己的观点，论述了术法的内容以及二者的关系，他认为，国家图治，就要求君主要善用权术，同时臣下必须遵法。同申不害相比，韩非的“术主要在“术以知奸方面有了开展。他认为，国君对臣下，不能太信任，还要“审合刑名。在法的方面，韩非特别强调了“以刑止刑思想，强调“严刑”重罚。尤可称道的是，韩非第一次明确提出了“法不阿贵的思想，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。这是对中国法制思想的重大奉献，对于去除贵族特权维护法律尊严，产生了

5、积极的影响。韩非认为，光有法和术还不行，必须有“势做保证。“势，即权势，政权。他赞赏慎到所说的“尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下（?难者？），提出了“抱法处势那么治，背法去势那么乱（？难势？）的论点。韩非的全部理论导源于苟子“性恶论思想和建立封建的中央集权专制主义国家的政治目的。他认为人与人之间的关系都是利害关系，人的心理无不“畏诛而利庆赏（？二柄？），人君的职责就在于利用“刑”德二手，便民众畏威而归利。韩非的法治思想适应了中国一定历史开展阶段的需要，在中国封建中央集权制度确实立过程中起了一定的理论指导作用。改革图治，变法图强，是韩非思想中的一大重要内容。他继承了商鞅“治世不一道，便国不

6、法古的思想传统，提出了“不期修古，不法常可的观点，主张“世异那么事异，“事异那么备变。（？五蠹？）韩非用进化的历史观点分析了人类历史。他把人类历史分为上古中古近古，当今几个阶段，进而说明不同时代有不同时代的问题和解决问题的方法，那种想用老一套方法去治理当世之民的人都是“守株之徒。韩非的进化历史观在当时是进步的。他看到了人类历史的开展，并用这种开展的观点去分析人类社会的过去现在和将来。韩非把社会现象同经济条件联系起来，这在当时是极其难得的。韩非对经济与社会治乱的关系有了初步认识，注意到人口增长与财富多寡的关系，他是中国历史上第一个提出“人民众而货财寡会带来社会问题的思想家。韩非反对天命思想，主张

7、天道自然。他认为“道是万物发生开展的根源，“道先天地而存在。有了“道才有了万物，“天得之以高，地得之以藏，维斗得之以成其威，日月得之以恒其光。“宇内之物，恃之以成。（？解老？）韩非同时在中国哲学史上第一次提出了“理这个哲学概念，并论述了它与“道的关系。他认为，“道者万物之所成也，理者成物之文也。（？解老？）“理在韩非看来，就是事物的特殊规律，人们办事应该尊重客观规律。韩非的认识论继承了先秦哲学中的唯物主义的思想传统。他提出的反对“前识和”因参验而审言辞的观点，在中国哲学史上占有重要的一页。韩非反对“前识的观点。所谓“前识，就是先验论。韩非主张“虚以静后，通过观察事物得到认识而非妄加揣测。韩非提

8、出了“循名实而定是非，因参验而审言辞（？奸劫弑君？）的著名论题。“参就是比较研究，“验就是用行动来检验。韩非认为，不经过“参验而硬说是如何如何，是无知的表现；不能确定的东西而照着去做，是自欺欺人。因此他主张“明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。（?显学？）。韩非思想中有不少辩证法的因素。看到事物不断地变化着，指出“定理有存亡，有生死，有盛衰。“物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可为常。（？解老？）他在中国哲学史上第一次提出了“矛盾的概念。他所讲的矛与盾的故事，对人们分析问题表达思想至今仍有着深刻的启发作用。韩非的政治思想为中国封建统一事业起了积极的推动作用，他的哲学思想包含了相互的唯物主义和辩证法思想，开拓了人们的思路。韩非不愧为中国历史上的一大思想家。