红林悟道《韩非子-解老》第九十章 身忧.docx

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1、红林悟道韩非子-解老第九十章身忧红林悟道韩非子-解老上一章韩非子给我们讲解了人的欲利之心是怎么来的。人性的产生是先天还是后天，这只有上帝知道。也许，与生存相关的自然性是先天就有的，比如对基本生活资料的占有；与生活相关的社会性是后天产生的，比如对财富名誉无形资产的拥有。不管从个体来说，还是从群体来说，人类好像总是处在患得患失的焦虑中，而解决这种焦虑的唯一办法就是占有或是拥有更多的生活资料和财富。这种患得患失是怎么来的，为何深深的烙印在人类的基因与文明中？难道是人类诞生与发展之初因生活资料短缺和生活环境险恶产生的心里阴影造成的，人类基因的延续保持的永远是积极向上攻艰克难的能量，绝不是享乐守旧，那么

2、这种患得患失的思想应该就是从那时产生的，一直延续到了现在。危机感是生存的前提。可为什么，生活资料极为丰富的今天，人类的这种患得患失还存在，而且越来越严重，不管是个人,还是人类整体都有生存的危机感，是不是说明我们生存的环境依然险恶，还是我们的欲利之心太强了。也许，正是这种危机感才是人类能延续下去的真正动力，也是个体能够顽强生存努力生活的动力。积极向上向善是自然赐予人类最好的礼物。原始时代，是生活资源与自然环境的双重险恶，现在变为社会环境与自然环境的双重险恶，总之，不管是个体还是人类整体，一旦放弃积极向上向善的理念，生存就会成为问题，这个问题不是缓慢发生，而是即刻就会发生，因为不管是人性还是人体都

3、是很脆弱的，不堪一击。一场饥荒，就行了。“生于忧患，死于安乐”的思想是中华文化的精髓之一。韩非子用最为朴实的实事来说明人不免于欲利之心，与鸟兽比人无毛羽，自然是不穿衣服就会受冻；与草木比人无根叶，自然是不吃食物就会饿死，所以占有能解决温饱的生活资料自然就成了人最初的欲利之心。人性是环境塑造的，由具体的事物体现。当然，当人类基本的温饱问题解决后并能长期得到保障，那么欲利之心就转变成了占有私利，而获取私利就免不了争斗，这是忧患的开始。所以韩非子说“欲利之心不除，其身之忧也意思是贪利之心不除，是自身的忧患。韩非子看到了贪利之心对人的伤害，所以他劝民世人要除去贪利之心。圣贤并不只是说教，而是以身作则影

4、响世人，先贤们绝不是只说不练的假把式，他们都是自身学术的实践者,这是圣贤及其学说长久不息的真正原因。韩非子继续说道“故圣人衣足以犯寒，食足以充虚，则不忧矣。”意思是所以圣人穿衣足够胜寒，吃饭足够充饥，就不忧虑了。当圣贤解决了基本的温饱问题并能保障后，就不再强求其它。衣够胜寒，饭够充饥，就已知足，不再为其它事物而忧虑。应该说，这是自然主义的最为朴素的思想，是人真正融于自然的行为与思想。实现了“衣够胜寒，饭够充饥”的愿望后，韩非子立刻刹住了人类继续追求物质的欲望快车，因为他知道，再往前走，就是争斗不断的时代，人与自然争斗，人与人争斗，结果就是人类在争斗中消亡。说完了圣人无忧后，韩非子又说了世人的忧虑，他认为“众人则不然，大为诸侯，小余千金之资，其欲得之忧不除也。”意思是普通人却不这样，大到做了诸侯，小到积存干金资财，贪得的忧愁仍不能解除。这一句就是现实世界（世俗世界）的真实写照。我们反对的是不劳而获，我们支持的是劳有所得。【欲利之心不除，其身之忧也。故圣人衣足以犯寒，食足以充虚，则不忧矣。众人则不然，大为诸侯，小余千金之资，其欲得之忧不除也。】你在这里的不劳而获，终将在那里失去。上帝是公平的，所有的贪利都会受到应有的惩罚。0190514