红林悟道《韩非子-解老》第八十五章 祸生.docx

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1、红林悟道韩非子-解老第八十五章祸生红林悟道韩非子-解老上一章韩非子给我们讲解了老子“天下无道，戎马生于郊矣”的道理，意思是天下无道，马驹被生在了郊外。句意很简单但内含却极为丰富，这一句与“天下有道，却走马以粪也”相对。为什么老子用战马的情况来论定天下有道还是无道呢？前文都有详细的解说，在这一章不再赘述。其实，抓住了事物的核心表相，就能从表相看到事物的本质。就像销售工作的绩效考核，回款与销量就是工作好与坏的核心表相，达标甚至超出就是好，反之就是差。再比如学习成绩就是学习好与坏的考核标准，成绩好学习就好,成绩不好学习就是不好。世俗世界就是用表相来确定本质，没有办法,我们认知世界的方式与渠道决定了我

2、们只能看到表相，真得看不到本质，所谓看到本质也只是我们的想象而已。本质是意识的产物，你能看到吗，你看到的都是本质的表相。我们的工作就是管理这些表相，使事物回归其本质，本质就是有道。我们从人事、培训、业务、销售、出差、客户、考核等方面进行管理，其目的就是要让销售工作回归到核心表相销量与回款。销售与回款增加了员工的收入提高了个人价值也实现了，企业的利润增加了社会责任也兑现了，这就是管理的本质，也可以说是企业有道。回头来看老子的“马说”，马在古代是战略物资，专门用来打仗的，如果“以马走粪”用战马来施肥，说明天下太平，无战可打。如果“郊生戎马”，就明天下不太平，仗打得连马驹都生在了郊外。我们的工作就是

3、让战马施肥，天下太平，坚绝制止郊生戎马，近臣服役。当然，国家受到外敌侵略，自然是匹夫有责，即使是耗尽一切，也要战斗到底。我们反对的是君主无道，暴虐于民，侵欺邻国，苦难不绝。我们希望的是君主有道，德泽于民，礼义诸侯，和谐共生。韩非子讲完君主有道与无道后，从这一章开始讲“人”，广义上人，不特指那一类。人性是一致的，不会因财富、学识、男女、地位、职称等因素的不同而不同。韩非子从“欲望”说起“人有欲，则计会乱”意思是人有欲望，计算就混乱。人类的欲望(Desire)是由人的本性产生的想达到某种目的的要求，欲望无善恶之分，关键在于如何控制。这是百科的解释，在韩非子看来欲望是一种脱离现实的要求，这里的现实一

4、是指自身的条件与所处的环境，二是指事物的发展规律。人一旦有了这样的欲望，思想就会狂热而失去理智，不再按常理常识去思考问题，更不会按事物的发展规律去做，在这样的精神状态下，原有的有秩序的计划就会混乱。当人的精神处于混乱状态结果就是“计会乱，而有欲甚”意思是计算混乱，就更有欲望。没有了理智的规划与约束，欲望就会更加强烈，已经到了走火入魔的境地。当人被欲望所控制结果就是“有欲甚，则邪心胜；邪心胜，则事经绝”意思是人更有欲望，邪心就占上风；邪心占上风，办事的准则就没有了。好了，人彻底脱离了事理，邪心占据了大脑，为所欲为，自以为是达到了顶点，应该说这时人已经没有了自主意识，控制大脑的是邪恶，是魔鬼。如果

5、人的行为脱离了事理，结果就是“事经绝，则祸难生”意思是行为准则没有了，祸事灾难就会发生。而这一点，是我们犯错的根本原因。其实，生活中我们总在犯错误，归根起来就是脱离了事理,事物发展的规律。只不过韩非子将这一过程细化，从欲望开始说起,这里的欲望并不是单指多大的事，也可以是小事，比如闯红灯，酒驾，暴饮暴食、熬夜等，凡是有违常理、常识、常规、规则、规矩、法规的行为都是欲望，都是想通过“无道”的行为获得自己想要的东西。【人有欲，则计会乱；计会乱，而有欲甚；有欲甚，则邪心胜;邪心胜，则事经绝；事经绝，则祸难生。】事经绝，祸难生。不按事理办事，祸事灾难就会发生。我们每天都在经历圣贤所说的事，只因欲望做怪。20190506