红林悟道《韩非子-解老》第八十二章 无道.docx

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1、红林悟道韩非子-解老第八十二章无道红林悟道韩非子-解老上一章韩非子给我们讲解了老子的“天下有道，却走马以粪也J天下太平，就会把奔跑的战马歇下来从事施肥。铸剑为犁，是天下贤土最大的理想，“以和为贵”是他们所有学说的中心思想。这里的“和”不仅仅是和平的意思，而是做事以恰到好处最为难能可贵。能将事物做到恰到好处，只有“道。按照事物的发展规律去做，当然是恰到好处，但，人是做事的主体，人因认知的局限性决定了不可能全部掌握事物的发展规律，做事时总是带有或多或少的个人因素，这决定了事物做的不可能恰到好处，总有或多或少的问题存在，问题的多少与严重程度取决于人为因素的多少。有道之君必知为君之道，道者和事也，君主

2、必然知道恰到好处的做事，也必然知道做恰到好处的事。国君在处理外交内政时，如何才能做到“和”呢，还是那句话遵道循理，不自以为是，尽量少一些人为因素，让道作主。韩非子的策略是“外无怨仇于邻敌，内有德泽于人民”做法是“礼义于诸侯，德泽于人民:结果自然是“役希起，淫奢止”天下太平，百姓安康。韩非子的有道论还解决了一个千古难题，就是国家富强且政治清平。韩非子用马匹的作用来说明这一问题，在古代马匹是战略物资,有严格的管理制度，私用马匹是重罪。通常马是“外供甲兵而内给淫奢”的，但在韩非子看来，有道之君应是“外希用甲兵，而内禁淫奢”既不用马打仗也不用马淫奢，国家富强，政治却清平，这是最为难能可贵的，一般国家富

3、强必是淫奢过度贪污盛兴。韩非子的有道论的最后结局是战马积力于田畴，成了重要的生产力。与有道相对的是无道，自然与有道之君相对的就是无道之君。这一章韩非子开始讲无道之君，同样讲外交内政，无道之君是“人君无道，则内暴虐其民而外侵欺其邻国J意思是君主无道，对内就暴虐百姓，对外就侵凌邻国。对内施暴于民，是无义之为，对外侵凌邻国，是无礼之为。无义，是做了不仁之事，无礼，是做了不法之事。不仁，做事远离核心与根本，不法，做事违规不按规律办事。这样的无道行为，结果是“内暴虐，则民产绝；外侵欺，则兵数起意思是对内暴虐，百姓生业就断了；对外侵凌，战争就会屡屡发生。君主内暴，民力下降，耕作中断，国本不稳；对外侵凌，战

4、争屡发，消耗不止，民不聊生。产绝兵起的后果“民产绝，则畜生少；兵数起，则土卒尽。”意思是百姓生业断了，牲畜就会减少；士兵屡屡作战，士卒就会耗尽。牲畜减少，生产力就会下降，效率降低，这是一个恶性的循环，如果不阻止，就会发生全国性的饥荒，没有了粮食，生存就成了问题。土卒是战争的重要资源，屡屡打战，土卒会不断减少，加之内暴民力下降，士卒的来源将会枯竭，最后可能无兵可用。君主无道，内暴外侵的结果就是自取灭亡，这是最为愚蠢的行为。按理来说，如要外侵，最起码要德泽于民，这样才会不断产生战争资源，支持外侵。或者要内暴，就应该礼义于外，为自己创造一个相对平和的外部环境。再无道也不能让自己置于内忧外患的地步。人君无道，则内暴虐其民而外侵欺其邻国。内暴虐，则民产绝；外侵欺，则兵数起。民产绝，则畜生少；兵数起，则土卒尽。】君主有道，以和为贵，礼义诸侯，德治人民。君主无道，以争为本，与民争，施暴于民，民业绝，国力衰；也国争，侵欺于邻，战不休，士卒尽。君主无道，自寻死路。20190430