红林悟道《韩非子-解老》第六十六章 德禄.docx

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1、红林悟道韩非子-解老第六十六章德禄红林悟道韩非子-解老上一章韩非子为我们讲了依“道”为人处世。如何为人，与世相处，这是个从人类产生或是形成族群时就有的问题，直到现在人类绝大多数的文化产物都在围绕着这个问题在不停的讨论。既是是到了未来，科技不管如何发达，这个问题依然是人类社会的核心问题，因为人性始终如一，未曾改变。自主意识使人性变得极其复杂难以预测。从个体来看，人本身就是一个封闭的循环体，只要养份供给充足他是不需要借助别人就能生存的，当然从群体而言，生存与发展是需要与他人合作的。这就产生了我们前段所说的问题，尤其是人类在解决了基础的吃的问题后，研究人类本身问题思维开始形而上时，为人处世就成了核心

2、问题。这是一个很复杂的问题，不是简单的如何解决人与人相处的问题，而是社会问题，要用一整套思想与规则来规范人们的行为，理顺社会各种关系，用规则确定的关系来处理各种社会矛盾与问题，使社会有序发展。孔子一直主张恢复“周礼”，因为周礼是一套完整的国家管理理念与制度，虽然是强调君臣之间的礼数，但这恰好是治国的基础与法治的开始。没有规矩就不才成方圆，周礼就是规矩。有了规矩天下治理就有了依据，有了依据人们的行为才可以规范，规范了社会就有了形。韩非子的态度是“用道与世周旋”，就是依道为人处世。这里有两层含意，也就是道的阴阳两面。第一层含意，道是事物发展的规律，而社会法则，正是人类社会发展规律的体现，是我们必须

3、要遵守的，这是道的阳面。第二层含意，就是道的作用的外在表现方法与形式，我们说过一切美食都是在欺骗我们的眼睛、鼻子、舌头，其实通过食道后所有的食物是一样的，起作用永远是蕴含在食物中的能量。第二点很重要，天下圣贤都洞悉这个道理，所以所有的经典都是采用循序善诱的形式在书写。经刚经佛教经典，采用师徒之间的对话形式写成，论语儒家经典也是这样的形式。阴阳智慧，方圆聪明。韩非子讲完老子的“有国之母，可以长久。”又举了一个例子“树木有曼根，有直根。直根者，书之所谓“柢”也J意思是树木有蔓根，有主根。主根就是老子所说的“抵”。主蔓的作用韩非子认为“柢也者，木之所以建生也；曼根者，木之所以持生也。”意思是抵是树木

4、赖以生长的建立者，蔓根是树木赖以生长的保持者。主根是立国之本，蔓根是发展之基地。所有的营养成份都是通过蔓根吸收获取,再经过主根传输，才会有树木的生长。韩非子将此比喻应用到人上认为“德也者，人之所以建生也；禄也者，人之所以持生也德是人类赖以生存的建立者，禄是人类赖以生存的保持者。这是一个很现实的问题，人生存在社会中，依德立人，这里的“立”不是有意而为之，而是只能这样做。人要生活就要有生活资料作为活着的基础，“禄”就显得尤其重要。圣贤并非是清高到“吃风喝烟”的状态，真正圣贤都和你我一样，是普通人，他们也要吃喝拉撒，也有七情六欲，不一样的是他们体道觉悟的比我们早一些深一些，有更强的耐性与坚持。【树木有曼根，有直根。直根者，书之所谓“柢”也。柢也者,木之所以建生也；曼根者，木之所以持生也。德也者，人之所以建生也；禄也者，人之所以持生也。】现实，是我们必须要天天面对的，如何处理各种各样的问题，这需要智慧与聪明，而所有的智慧与聪明皆来自“道:笔者的做法是与人不争，依规而行，顺势而为，做好自己的事就行。20190412人与世界，人与自然，人与环境，人与族群，人与社会，人与组织（公司），人与家庭