《孟子》三则 春秋 孟子.docx

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1、孟子三则春秋孟子(-)鱼我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者,故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食(dansi),一豆羹(geng),得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔(JVr)而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受

2、之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。(1)亦：也。(2)欲：喜爱。(3)得兼：两种东西都得到。(4)舍：舍弃。(5)取：选取。(6)甚：胜于。(7)于：比。(8)故：所以，因此。(9)苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。(10)恶：厌恶。(11)患：祸患，灾难。(12)辟：通“避”，躲避。(13)如使：假如，假使。(14)之：用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。(15)莫：没有。(16)则:那么。(17)凡：凡是，

3、一切。(18)得生：保全生命。(19)何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。(20)为:做。(21)而：但是。(22)是故：这是因为。(23)非独：不只，不仅非：不独：仅。(24)贤者：有才德，有贤能的人。(25)是：此，这样。(26)心：思想(27)勿丧：不丧失。丧：丧失。(28)箪：古代盛食物的圆竹器。(29)豆：古代一种木制的盛食物的器具。(30)贝卜就。(31)弗：不。(32)得：得到。(33)呼尔：呼喝(轻蔑地，对人不尊重)。(34)呼尔而与之：呼喝着给他(吃喝)。尔，语气助词。礼记檀弓记载，有一年齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边施粥，有个饥饿的人用衣袖蒙着脸走来。黔敖吆喝着让他吃粥

4、。他说：“我正因为不吃被轻蔑所给予得来的食物，才落得这个地步！(35)行道之人：(饥饿的)过路的行人。(36)蹴：用脚踢。(37)而：表修饰。(38)不屑：因轻视而不肯接受。(39)万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。(40)何加：有什么益处。何介词结构，后置。(41)宫室：住宅。(42)奉：侍奉。(43)穷乏者：穷人。(44)得我：感激我。得：通“德”，感激。(45)与：通“欤”，语气助词。(46)乡，通“向”，原先，从前(47)乡：通“向”，从前。(48)已：停止。(49)本心：指本性，天性，良知。译文鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那

5、么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的,但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)；他

6、们所厌恶的,有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃,乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿

7、）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。（二）富贵不能淫景春日：“公孙衍、张仪岂不成大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：彳主之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”字词解释(1)岂：难道(2)安居：安静(3)是：这(4)焉：怎么(5

8、)子：你(6)命：训导(7)之：去，到(8)戒：告诫(9)戒：谨慎(10)居：居住(11)居：住所(12)之：的(13)得：实现(14)移：改变(15)大丈夫：指有志气，有作为的成年男子译文景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。”孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：到了你丈夫家里，一定要恭敬.一定要谨慎，不要违背你的丈夫!以顺从为原则的，是妾妇之道。至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大

9、道。得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志。这样才叫做大丈夫!”（三）生于忧患死于安乐舜发于联（qua）亩之中，傅说（fUyue）举于版筑之间，胶鬲（j百。g6）举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市，故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。注释1、舜：姚姓，名重华。唐尧时耕于历山（在今山东济南

10、东南，一说在今山西永济东南），“父顽，母嚣，弟傲，能和以孝”，尧帝使其人山林川泽，遇暴风雷雨，舜行不迷，于是传以天子之位。国名虞，史称虞舜。事迹见于尚书尧典及史记五帝本纪等。2、发：起，指任用。3、歌(qa)亩：田亩，此处意为耕田。吠，田间水渠。4、傅说(fuyue):殷商时为胥靡xQmi(一种刑徒),筑于傅险(又作傅岩，在今山西平陆东)。商王武丁欲兴殷，梦得圣人，名曰说，视群臣皆非，使人求于野，得傅说。见武丁，武丁曰：“是也。”与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。遂以傅险为姓，名为傅说。事迹见于史记殷本纪等。5、举：选拔。6、版筑：筑墙的时候在两块夹板中间放土，用杵捣土，使它坚实。筑，捣土用

11、的杵。7、胶鬲(ge):商纣王大臣，与微子、箕子、王子比干同称贤人。8、鱼盐：此处意为在海边捕鱼晒盐。史记称燕在渤碣之间，有鱼盐之饶；齐带山海，多鱼盐。9、管夷吾：管仲，颍上(今河南许昌)人，家贫困。辅佐齐国公子纠，公子纠未能即位，公子小白即位，是为齐桓公。齐桓公知其贤，释其囚，用以为相，尊称之为仲父。史记管晏列传：“管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸。九合诸侯,一匡天下，管仲之谋也。”10、：狱官。IK孙叔敖(ao):篇姓，名敖，字孙叔，一字艾猎。春秋时为楚国令尹(宰相)。本为，期思之鄙人，期思在今河南固始，偏僻之地称为鄙。12、海：海滨。13、百里奚（Xi）:又作百里篌。本为虞国大夫。晋国灭虞

12、国，百里奚与虞国国君一起被俘至晋国。晋国嫁女于秦，百里奚被当作媵臣陪嫁到秦国。百里奚逃往楚国，行至宛（今河南南阳），为楚国边界之鄙人所执。秦穆公闻其贤，欲重赎之,恐楚人不与，乃使人谓楚日：“吾媵臣百里奚在焉，请以五段羊皮赎之。”楚人于是与之。时百里奚年已七十余，至秦,秦穆公亲释其囚，与语国事三日，大悦。授以国政，号称“五段大夫”。史称秦穆公用百里奚、蹇叔、由余为政，“开地千里，遂霸西戎”，成为“春秋五霸”之一。事迹见于史记秦本纪。14、市：市井。15、故：所以。16、任：责任，担子，使命。17、是：代词，这，这些。18、也：助词，用在前半句的末尾，表示停顿一下，后半句将要加以解说。19、必：一

13、定。20、苦：动词的使动用法，使苦恼。21、心志：意志。22、劳：动词的使动用法，使劳累。23、饿：动词的使动用法，使饥饿。24、体肤：肌肤。25、空乏：形容词的使动用法，使穷困。空，穷。乏，绝。26、拂乱：形容词的使动用法，使颠倒错乱。拂，违背,不顺。乱,错乱。27、所为：所行。28、所以：用来（通过那样的途径来）。29、动：动词的使动用法，使惊动。30、忍：形容词的使动用法，使坚韧。31、曾：同“增”，增加。32、能：才干。33、恒：常常，总是。34、过：过错，过失。35、困于心：在内心里困惑。36、衡于虑：思虑堵塞。衡，同“横”，梗塞，指不顺。37、作：奋起，指有所作为。38、征于色：面

14、色上有征验，意为面容憔悴。征，征验，征兆。色，颜面，面色。赵岐孟子注：“若屈原憔悴，渔父见而怪之。”史记屈原贾谊列传：“屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之日：子非三闾大夫与？何故而至此？，屈原日：举世混浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”39、发于声：言语上有抒发，意为言语愤激。赵岐孟子注：“若甯戚商歌，桓公异之。”甯戚，春秋时卫国人。家贫，为人挽车。至齐，喂牛于车下，齐桓公夜出迎客，甯戚见之，疾击其牛角而商歌。歌日：“南山砰，白石烂，生不逢尧与舜禅。短布单衣适至骨干，从昏饭牛薄夜半，长夜漫漫何时旦。”齐桓公召与语，悦之，以为大夫。40、而后喻：然后人们才知晓他。喻

15、，知晓，明白。41、入：名词活用作状语，在国内。42、法家：坚守法度的大臣。43、拂(b)：足以辅佐君主的贤士。拂，同“弼”，辅佐。44、出：名词活用作状语，在国外。45、敌国：实力相当、足以抗衡的国家。46、外患：来自国外的祸患。47、恒：常常。48、亡：灭亡。49、生于忧患：忧患使人生存发展。50、死于安乐：安逸享乐使人萎靡死亡。译文舜从田野耕作之中被任用，傅说从筑墙的劳作之中被任用，胶鬲从贩鱼卖盐中被任用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被任用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被任用。所以上天要把重任降临在这个人，一定先要使他心意苦恼，使他筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他受尽贫困之苦，使他所做的事情颠倒错乱，用来使他的内心受到震撼，使他性情坚韧起来，增加他所不具备的能力原来没有的才能。一个人，常常发生错误，这样以后才能改正；在内心里困惑,思虑阻塞.然后才能知道有所作为；别人愤怒表现在脸色上,怨恨吐发在言语中，然后才能被人所知晓。（如果）一个国家，在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和