西太平洋的航海者第十章海难的故事读后感.docx

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1、西太平洋的航海者第十章海难的故事读后感第十章记述了船只失事相关的土著人的观念与信仰，与船只失事相关的有“飞行女巫”，一种很厉害的女巫，有着邪恶的力量，她们有能力隐身，夜晚在空中飞行，趁人不注意会偷走别人的心脏、内脏等,喜欢吃尸肉等，所以土著人惧怕她们，船只上运送尸体、参加葬礼落单等都是很危险的，可能飞行女巫就在不远处观察着。但也不是没有办法解决,被偷走内脏的家人们会花重酬找“约约伐”帮忙寻找内脏，找到了安回去便无事了，还有一些比较厉害的巫师可以抵挡飞行女巫的进攻，这占极少数。一种叫“铠甲巫”巫术，听说使用这种巫术便可以制造一场大雾，人可以看见的，但事会遮蔽飞行女巫的眼睛，可以将她们困在雾中。文

2、章例举了很多发生在土著人身上或作者本人经历的故事，这里就不一一展开说了。这章呈现出来的神话、巫术都与飞行女巫和航海的危险有关。但有一点很奇怪，比如说，飞行女巫为什么从小就要被训练飞行、吃生肉、吃尸宴等习惯，她们这一行为背后的原因，虽是一代一代传承下来的，但是为什么要？查找资料却无从得知，或许可以充分猜想来解答此疑惑。阅读到第十章，在作者环环节扣、章章紧密所设计的文本下，对土著人的生活、习俗、观念、信仰有了一定的了解，从故事里体现了很多，或直接或间接能感受到这一种族的方方面面。对于自身今后做田野工作积累了一些经验，也包括文本的框架、梳理、逻辑与描写等。最后两章是对库拉分支及回顾库拉对其意义的总结

3、。库拉分支，即在远离库拉圈中心区的某些地方定时举行的贸易和远航。虽然看似是库拉圈以外的交易，但其基本原则以及涉及到的贸易体系、物资都和库拉圈中心的是相同的。因此，这次的读后感主要集中于对库拉意义的总结上。本书研究的主题是新几内亚土著人所进行的经济交易（库拉），从而揭示该地区的社会、风俗、文化、宗教信仰等。民族学是一项系统的、科学的研究方法，它有别于单纯的古董搜索。在对库拉进行研究时,最不可忽略的便是库拉物品的作用，这也是库拉最重要而最不同寻常的特征之一。作者一直不断强调，库拉的实质是一种半商业、半礼仪的交换。在交换中，土著人会对库拉物品产生一种敬畏之心，他们认为这些是可以授予尊贵、提升地位的东

4、西。因此，在交换的过程中，库拉物品被人们礼仪性地对待，同时也激起了土著人情感上的反应,会直接给他们的心灵造成影响。同时，民族学学者的研究目的也实现了，在走进土著人的内心世界后，同时也能从他们的视角来丰富我们自己的世界观。对作者的观点用提炼性的话术来说，就是真正“人的科学”是不断在文化交融的过程中达到内涵的整合。通过研究，我们可以通过别人不同的观念来认识和扩展自己的观念，想必这可以被认为是库拉真正的意义，也是田野工作最终的目的。西太平洋上的航海者精选点评：弗雷泽味着良心写马林诺夫斯基理论素养高，不过作为民族志的历史意义不用多说，而且老马资料收集的相当齐全，最精彩的还是独木舟的构造，毕竟是老马的老

5、本行哎太平洋土著人的迷幻巫术世界风景描写有点空洞冗余用欧洲学术框架来分析和呈现另一种文明社会是不是注定是一种权宜之计？马老师的经典，但是很抱歉我没读完，可能是因为文化背景不同，这本书好难懂啊。看了一半多一些，剩下的不知道什么时候能看完了。先放着“我打你的肋腹，我折起你的席子，你漂白的漏兜树席子，我要把它变成你的披风。我拿起你睡觉用的草裙，盖住你的腰；留在那儿，在你房间里，鼾声阵阵！我独自一人，我要留在海里，我要游泳！”马林诺夫斯基酱，以后要把自己的日记本藏好咯，不要再被你老婆发现再出版了。#非万能的田野#过去的民族志不区分直接观察、土著叙述和作者推论之间的区别。而作者的目的是说明各种风俗如何在

6、功能上相互依赖，揭示社会制度的社会和心理基础。论证当前功能对习俗全方位解释是更为科学的。以散文描述个人经验，最后引用岛民的叙述得出一般性结论。老马果真是天才，民族志写的和文学一样优美，且不失深度。最后的总结也很开阔，“每个人类文化都赋予其成员一种确定的世界观和一种明确的生活热情。当我在人类历史中徜徉、在地球表面上漫步时，一直最让我着迷、让我真正想去深入其他文化、理解其生活类型的，正是这种从各种不同文化的独特视角观察生命和世界的可能性”西太平洋上的航海者读后感（一）：“人的科学”将以其最完善和最深刻的形态，让我们在理解其他人观点的基础上获得这种知识、宽容和慷慨。庚子年正月初七，读完西太平洋上的航

7、海者。认识几位有人类学、社会学学术背景的年轻人，其中有三位都在不同场合与时间向我力荐过这本书。读完就知道为何它那么重要。比如从田野调查、民族志调查方面，研究者下脚的地方在哪里。#当文学与精酿相遇#应与安克雷奇的酒搭配着看。与图二音乐超配，需要戴耳机，否则无意义。美拉尼西亚新几内亚群岛上的土著人，拥有高度发展的神话和巫术礼仪。库拉是一个极为庞大和复杂的社会机制、社会共同关系和文化影响网络。是一种全新类型的交换。交换物沿着库拉圈循环流动，以某种方式被占有、被交换，与金钱或货币没有什么相似之处。土著人赋予浓缩的财富极高的价值，以严肃、恭敬的方式对待它，在观念和感情上都认为它蕴藏了最好的东西。规模这么

8、大、明显与人性基本方面深深相关的社会现象只是一种游戏和怪诞行为，只在地球上一个地方存在。全书最后几段话写得真好！领会其他人的基本世界观时，带着尊敬和真正的理解，由此我们就一定能扩展我们自己的世界观。如果我们从不离开每个人生下来就存在于其中的习俗、信仰和偏见的狭窄桎梏，就不能达到“知晓自己”的苏格拉底式终极智慧。在这个具有终极重要性的问题上，养成从他人的角度去看待他的信仰和价值的思维习惯，比任何东西都更能让我们受益。现在，当偏见、恶意和报复让所有欧洲国家彼此心生嫌隙时，当作为文明的最高成就而受到珍视和宣扬的所有科学和宗教理想被抛入风中时，文明的人类比以往任何时刻都需要这种宽容。“人的科学”将以其

9、最完善和最深刻的形态，让我们在理解其他人观点的基础上获得这种知识、宽容和慷慨。民族学的研究一一常常被它自己的追随者误以为是无聊的猎奇，是在有着“野蛮习俗和原始迷信”的野蛮而奇特之人中间的闲逛一一可能会成为一门最深刻、最有启发性和最高尚的科学研究。西太平洋上的航海者读后感（二）：西太平洋上的航海者1-11章节导读西太平洋上的航海者1-11章节导读主要的问题在于“库拉交换”的运作背后更为微观的机制是什么？并且明晰几个问题与误解。前11章节，主要是以库拉航行的整个流程为主要脉络，并且随着脉络的展开，延伸到土著社会中组织、经济以及心理动机等各个方面，可以说是将整个土著社会的图景展现在书中。本部分的导读

10、并不会以马林洛夫斯基的逻辑，也就是不会从库拉准备阶段开始叙述，但关于库拉的大致过程，会在过程中总结性地提及。而本部分的导读会试图把更多的目光集中在土著社会的社会阶层、组织等方面的特点。在开始阶段，会先和大家介绍一下一些土著语中会常出现的而一些较为重要的名词。“库拉”（土著语音译），是新几内亚东部的岛屿之间所实行的一种交换活动，但由于这一活动本身涉及了一整套完备的巫术、仪式与交换规则的体系，所以也可以说是一种交换制度。首先是核心的交换物品，是极其严格地局限于两样物品之中：1红色贝壳制作的项圈，索拉瓦。2.白色贝壳制作而成的臂镯，叫做姆瓦利。这样的两样物品就如同我们现代社会中所有的珍贵装饰品一般，

11、本身并不具有任何实际的用处，而其本身的价值也是来源于库拉范围中所流行的特定文化习俗，至于其具体在该文化中代表着什么，会在后面提及。除了这两样核心交换物品外，也会伴随着其他手工艺品或是食物等物品的交换。瓦古阿是宝物的总称，其中包括了索拉瓦与姆瓦利。其次是交换的规则，整体而言，宝物的交换是遵循着严格规定的方向来进行不定期的流动的：项链必须按顺时针方向流动，而臂镯必须按逆时针方向流动（也就严格按照南边交换项链，北边交换臂镯）。由此就形成了“库拉圈”，但实际上这个库拉圈内部是由纵横交错的交换线路所构成，并非简单的环形，这一点也对进行库拉交易的人们形成了特殊的影响，这一点在后面会有所提及P273。另一方

12、面，每个区域的交换是具有边界的，也就是一个村落的人是有其最北和最南所能交换的边界线，超越该条线，这个村落的人则不会拥有任何直接的伙伴。就局部而言，库拉交换分为内陆库拉与海外库拉。内陆库拉中比较特殊的两种库拉交换主要是，酋长与儿子进行库拉以及酋长、妻子与儿子之间的库拉交换（这一点也是酋长的妻子的特权与荣誉），而进行内陆库拉并不要求库拉交换双方具有巫术技能。而海外库拉，则是马林洛夫斯基所叙述的主要库拉交换活动，涉及到了完备的巫术、仪式与交换规则的体系。海外库拉也根据其规模分为两种，“库拉”与“尤瓦库拉”,两者的区别在于，大型的仪式与巫术会更为严格完备。海外库拉的航行组成，主要由该船的拥有者“托利瓦

13、加”（土著社会内部的所有权界定也与现代社会中流行的观点差异很大，后面会提及）大多数时候为酋长或头人（为他们牵头组织建造船）、几名分工明确来驾驶瓦加的人以及一名小男孩专门负责吹响海螺。具体到了交换单位一一个人，从参与者的资格来说，首先只有男性才参与到海外库拉之中，就内陆库拉，除了酋长的妻子有限的参与以外，就只有男性的参与。（这样一种特点考虑到土著人社会为半母系制社会，所以对于为何只有男性参与的问题上，并不太可能是因为女性地位的低下，“原始分工”，后面会提出可能的解释。）而男性的参与资格往往是通过其父亲赠予宝物，两者间进行相互交换，随后再进行扩展新的关系。由于海外库拉交换必须要求个人具有巫术的本事

14、，所以这也是一个重要的资质，而巫术的传承主要是由母亲一方的胞兄传承。而对于这一传承有一个比较有趣的规定，也就是倘若在母亲的胞兄去世前想要获得其巫术传承，那么就必须付出相应的报酬。从海外伙伴意义而言，其中较为重要的一点也是源于该地区土著的巫术信仰所导致，根据这一信仰与神话体系，异地有众多危险的存在，而海外伙伴正是保障身处异乡的个人的最大保障。而从另一方面而言,库拉伙伴之间是一种具有高度信任的关系。而伙伴的数量本身，也与个人的社会地位有着很大的关系，这一点会在后面提及。接下来要谈的就是关于库拉中索拉瓦与姆瓦利这两件宝物背后的社会文化支撑。从外界的角度来看，这样备受土著人重视的宝物不说是不具有任何价

15、值的物品，至少也可以说是不足以被吹捧至如此高的地位。我们可以普遍认同的、关于人的一个共同点，那就是贪欲，通过马林诺夫斯基的观察与总结，可以说这一点在土著人的身上同样适用，对于虚荣心、名望以及赞誉的贪欲。在库拉交换的运作中，驱动交换个体的核心动机就是占有宝物，并且享受以及因此而衍生出来的名望。这样的情况其实与我们社会中对于珠宝等珍贵稀有物品的所有权，是极其相似的。两个社会之间的分歧的一部分，就分道扬镶于对所有权的认识上。对所有权的界定，可以认为是一种相对客观的社会意识的体现，外在于个人的同时，也从外部通过社会中他者的期待对行动的个人起到了强有力地牵引作用。无论是在土著社会中，或是在现代社会中，获

16、取“宝物”的目的大致上重合一一为了名望，但因为在土著社会中，所有权并不意味着永久的占有（这一点后面会以独木舟中体现出来的所有权观念来进行介绍），而在现代社会中，所有权最大的一个特征就是“永久占有”，这也就使得在库拉交换的过程中，个人需要严格遵循土著社会的期待，通过配合这样的一种期待,来达成其对于名望的渴求。也就是占有后，特定的展示与炫耀行为以及后期的赠与计划就会引起个人与所在集体的荣誉感，名望与虚荣心也自然而然地随着外部社会的期待得到满足而得到满足。倘若有所违背这样一种期待，个人毫无疑问就会背负相应的污名对其社会声望的影响也是可想而知的。并且，在库拉交换中，土著社会确信库拉成功与否，与个人的源自巫术天赋的个人能力有正相关的关系。所以，成功的交换，也是社会肯定一个人能力的一个途径。在这里插入对于“所有权”的介绍，来让大家能够更好地理解“占有是为了赠予”这样一个异于我们常识的观念背后起着一定支撑力量的