茶圣陆羽的故事.docx

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1、茶圣陆羽的故事这里是古复州竟陵一一现在的湖北省天门市。千年岁月的更迭，昔日的复州古城早已被现代化的都市取代。在这里有当年陆羽生活的遗迹一一西塔寺，当年求学的火门山，汲水品茗的文学泉，还有历代人们为纪念他或以他名字命名修建的雁叫关、陆羽亭、陆羽纪念馆、陆羽故园、陆羽广场、鸿渐大道、陆羽大道等等。公元7世纪，继隋统一中国后，唐代出现了相对稳定的政治局面，贞观之治，使唐朝农业、手工业、商业贸易、文化交流得到迅速发展。公元8世纪初，唐玄宗继承唐太宗和武则天的业绩，进行了一系列的变革，出现了“开元之治”的盛世局面。中国封建社会又进入了一个鼎盛时期，社会经济、文化出现了空前的繁荣。8世纪中叶，尤其是农业的

2、发展，促进了唐朝茶叶生产规模的扩大，带来茶叶消费和贸易的繁荣。唐代饮茶之风兴起。陆羽正是生活在这样一个特定的历史背景下。大凡传奇人物总是附会一些传奇色彩的故事，陆羽也不例外。这是公元733年的一个清晨。深秋的竟陵西湖还笼罩在一片雾霭中。做完早课的龙盖寺主持僧智积禅师步出大殿，散步西湖之滨,伴随湖畔一阵雁叫，突然听见芦苇丛中传来婴儿的啼哭。他好奇地循声而去，只见芦苇丛里一只木盆中放着一个出生不久的婴儿。僧人的慈悲让禅师顿生怜悯，赶忙将婴儿抱回寺院。智积禅师是个大德高僧，决定将他抚育成人，将来也是佛门的香火。在这佛门之地，哪来乳汁喂养这嗷嗷待哺的婴儿呢？无奈之下，智积禅师只好找方外之交李儒公，因李

3、儒公家有小女待哺，禅师于是将拾来的婴儿取名“疾”，请李夫人代养。李儒公不负禅师所托，视疾儿为己出。李家有小女名季兰，长疾儿一岁，尚未断奶，李儒公就按当地“贱名好养”的乡俗，“疾者疵也”，按孩子字辈给疾儿取名为季疵。所以，宋代所编新唐书陆羽传记载：“陆羽，字鸿渐。一名疾，字季疵。复州竟陵人。”其中季疵一名便是由此而来。季疵在李家一天天长大，由于李儒公在竟陵开馆授童，也教两个小孩认字读书。季兰与季疵从小便情同姐弟，两小无猜，形影不离，成为青梅竹马的玩伴。陆文学自传云:“始三岁，茕露，育于大师积公之禅院。”公元736年，即唐玄宗开元二十四年，昔日襁褓中的婴儿已长成一个满地跑的小顽童。按当年的托付之约

4、，智积禅师便将3岁的季疵领回寺院，和僧人们一起生活。立志茶学晨钟暮鼓的寺院生活是单调的，进入龙盖寺的俗家弟子都是从茶童做起，季疵尚小，还不能干茶童的活，禅师于是白天让他上李儒公的童馆读书，晚上回寺院跟师兄们拜佛诵经，一来可认字学文化，二来可接受佛门教化的熏染。直到小季疵长到6、7岁时，才正式做起了龙盖寺的茶童。竟陵龙盖寺建于东汉，初名青云寺，南北朝时名方乐寺；隋文帝仁寿二年，皇帝下诏建舍利灵塔后，更名为龙盖寺，晋代高僧支遁曾在此讲经说法；到唐代，为一方名刹。寺院周边古木参天，翠竹环绕，进山门、过石桥、穿浮香阁、直达矗立于覆釜洲头的寺中正殿大雄宝殿。殿后及四周分别是藏经阁、禅室、斋房、茶寮、僧舍

5、。由于住持智积禅师有很深的佛学造诣，名噪丛林，于是龙盖寺香火极为鼎盛。智积禅师煮茶极为讲究，用水是在竟陵城北门的支公井取的。这支公井是东晋高僧支遁所掘，上有成品字形的圆孔，又叫“三眼井”，其水清澈甘洌，为煮茶的上品之水。季疵每天就在这里取水回龙盖寺煮茶。智积禅师是一个有着深厚佛学修养和儒学根底的和尚，对弟子要求很高，他觉得今日龙盖寺之所以名冠丛林，是因为有前辈高僧支遁、彦踪等大德的声誉，龙盖寺能否延续往日的辉煌，关键是接班人的佛学水平能否征服芸芸众生。他觉得季疵是佛门的一棵好苗，一切都要如法栽培。开元二十九年（741年），陆羽9岁，陆文学自传自述道：“九岁学属文，积公示以佛书出世之业。”宋新唐

6、书陆羽传中说：“幼时，其师教以旁行书。”陆羽天资聪颖，好学好问，在李儒公的童馆学会了不少汉字,会背诵一些诗文；小小年纪，就跟智积禅师学煮茶，智积禅师借机跟他讲些关于茶的知识，如茶的产地、功用、煮茶的方法等等。师傅的讲述萌发了小季疵对茶的极大好奇心，从此，在学茶与学佛之间，他更喜欢的是前者，而不喜欢枯燥的打坐、念经。一天,智积禅师把疾儿叫到佛前，以易自筮，得蹇之渐，日：“鸿渐于陆，其羽可用为仪。”据此，智积便将疾儿以“陆”为姓，以“羽”为名，取字“鸿渐”。自从陆羽有了正式的名字，智积禅师也爱怜地称陆羽为“渐儿”。为了把陆羽打造成未来的一代高僧，智积教陆羽诵佛经,教授一些佛门仪规等，但陆羽对这些都

7、没多大兴趣，对师傅的佛学只是应付，反而对茶学却下功夫认真琢磨。一天，陆羽把寺庙传统的煮茶方法进行了改进，不放姜葱之类，以体现茶的清新自然，智积禅师吃后大为赞赏，认为茶于无味处，恰是禅意之所在，禅是平常心，清淡的茶汤正是平常心的寄予之所，这茶汤只有陆羽才煮得出，禅师高兴地将它名为“渐儿茶”。小陆羽自创的“渐儿茶”，煮法独特，风味自然，寺院便将“渐儿茶”作为待客用茶，有些茶客更是慕名而来品尝，对小陆羽的煮茶技艺赞不绝口。对大人的一些溢美之词，作为才八、九岁的小陆羽不一定听得太懂，但是他能感觉到自己作了一件正确的事，得到了师傅及客人的肯定，于是，就把全身心的精力放在琢磨煮茶的技艺上，如煮茶用什么水，

8、水煮到什么时候放茶末,用什么方法延长“二沸”的时间，等等，早把师傅教的念经打坐的一套忘到九霄云外，这令智积禅师很不高兴。天宝三年（744年）陆羽满11岁。俗话说，有苗不愁长，龙盖寺的斋饭把陆羽养成了一个半大小子。一天，陆羽为智积禅师要他当和尚一事，竟然与禅师顶撞起来：“终鲜兄弟，而绝后嗣，得为孝乎？”就这样，师傅搬出释迦牟尼，陆羽搬出孔老夫子，双方各执一词。这一下惹怒了师傅，智积禅师也许是为磨练他的心志，罚他做寺奴，要他做些打扫庭院厕所、和泥抹墙的杂活，并将庙里的30头牛也交他放养。由于陆羽在李儒公家已养成爱读书的好习惯，做了寺奴的陆羽仍嗜学不倦，没有书读，自己就用竹竿在牛背上学写字。一天，一

9、位素不相识的先生看这牧童这么爱读书，甚为感动，就送给他一卷南都赋，陆羽不会读，放牛时，手拿书卷，跪坐在湖边草地，照学童念书的样子，小嘴忽张忽合，好像在诵读似的。看到那些上学堂的学童，陆羽叹息道：“岁月往矣，奈何不知书！”不觉悲从心来，泪流满面。陆羽不念佛经学诗文的消息被智积知道后，甚怒，便把小陆羽强拘于寺院之内，迫其学佛，如不学，负责僧人训导和管教的就用竹鞭抽打他。陆羽受不了寺院的严酷管教，一气之下，逃出了龙盖寺，跑到竟陵城一个戏班子里当了优伶，学演戏。由于陆羽聪明好学,很快就成为戏班子里的台柱，还自编自演参军戏。他编的谑谈三篇，诙谐幽默搞笑，受到人们的喜欢，这让陆羽名声大噪。而此时的陆羽还只

10、是一个十一二岁的小孩。李齐物本系王室之后，先在陕西任刺史，后官至河南尹、朝廷三品大员，因与廉洁清正的左丞相李适之是好友，天宝五年李适之被奸臣李林甫陷害，被贬到宜春当太守，李齐物受牵连，被贬到竟陵。为迎接李齐物到竟陵任太守，地方官员命陆羽为伶正之师,负责在沧浪之滨演一场戏给李大人看。演戏的那天，陆羽表演的“参军戏”，赢得满场喝彩。李齐物看到这个小孩滑稽幽默的表演，十分称奇，特召陆羽。在得知陆羽身世和遭遇后，李齐物深表同情和怜悯；尤其是看了陆羽写的谑谈三篇后，更是为陆羽的聪明才智而赞叹。李齐物虽被谪贬竟陵，也是朝廷五品官员，且满腹经纶，为官清正，恤民如子，惜才如命，看到陆羽这么好的天赋，不能读书，

11、却混迹江湖，深感惋惜，于是亲授诗集，决定资助陆羽到火门山邹夫子处读书求学。这一过程，陆羽在他的自传中记载得很清楚：“天宝中，郢人醺于沧浪，邑吏召予为伶正之师。时河南尹李公齐物出守，见异，捉手拊背，亲授诗集，后负书火门山邹夫子堂。”火门山是天门境内西北的一座小山，海拔178米。山上林木葱郁，泉水淙淙，是一个读书的好地方。竟陵名儒邹堂在此开馆授学。陆羽的到来，令邹老夫子十分高兴，一是他与智积禅师本来就是老友，早就知道陆羽不仅聪明伶俐，而且还煮得一手好茶,是个可塑之才；二是又是太守大人亲自举荐，这让他老夫子很有面子。从此，陆羽在火门山开始了他正式的求学。早年，李儒公给了他一些启蒙，有了一定的儒学基础

12、。上山后，邹夫子苦心授业，精心赐教，使陆羽学得了大量的文学、地理、历史、自然、生物、诗词歌赋、书法艺术等方面的知识，成为一名博学多艺的才俊。通过近五年的学习，不仅打牢了陆羽的学业基础，更重要的是开启了陆羽的智慧之窗，确立了立志成才的远大志向。与此同时，邹夫子还因材施教，指导陆羽学习了大量的茶史、茶事、茶学方面的知识和典故，为陆羽立志茶学、著书立说提供了丰富的资源。如今，坐落在火门山南坡的古井，就是当年陆羽取水煮茶的所在一一人称“陆子泉”。此泉旱而不涸，清冽甘美，至今仍有当地村民取水饮用。1990年，佛子山镇在“陆子泉”旁建了“陆子茶亭”，并在火门山学馆遗址处立了一块“陆子读书处”碑。天宝九年，

13、即公元750年秋，陆羽结束了火门山的学业，依依不舍地告别老师邹夫子，下山回到了竟陵。回到竟陵的陆羽，便到府上去拜见李太守。李太守见陆羽学成归来，非常高兴，便留在府中当幕僚。所谓幕僚，类似近代官府中的秘书，负责管理府衙里文书及各类档案等。陆羽能书能文，写得一手好字，府中大小事情，李大人都放手让陆羽去办，陆羽便成为府衙里得力的幕僚，博得了李大人的由衷赏识。天宝十一年，即公元752年，当时礼部员外郎、著名诗人崔国辅因受近亲王跳一案的牵连，被贬到竟陵当司马。崔国辅有文及诗，婉娈清楚，深宜讽咏，乐府短章，古人不能过也。他的五言诗自成一家，后人称之为“崔国辅体”。崔国辅来到竟陵的第一天，竟陵太守李齐物就把

14、陆羽介绍给他，并叫陆羽拜崔国辅为师。崔国辅来到竟陵认识的第一个人就是风华正茂，书生意气，彬彬有礼，聪慧过人的陆羽。不久，这一老一少便成为忘年之交。元朝辛文房唐才子传崔国辅记载：“初至竟陵，与处士陆鸿渐游三岁，交情至厚，谑笑永日，又相与较定茶水之品。”在这三年的交往中，作为陆羽导师的崔国辅，对陆羽主要是进行了文学指点、茶学指点和路径指点。文学指点。他们在一起评讲古今诗文，研究音韵之学，谈到即兴之时，便吟诗唱合。陆羽在崔国辅的指点之下，诗文大有长进。因受导师的影响，所作诗歌之风格也酷似“崔国辅体”。崔国辅将两人即兴之作，编成一本集子，名日唱合集。随着唱合集向外大量传播，陆羽的名声便在文人中传开了。

15、茶学指点。陆羽在与导师崔国辅交游三年之中，“茶水之品”也就成为师徒二人经常探讨的主要课题。崔国辅是朝廷老臣,对大唐各方面的情况了如指掌，特别注重向陆羽介绍当时全国茶叶产地、茶叶生产、茶叶加工、茶叶销售、各地产茶优劣、历代茶叶知识、煮茶用水等方面的情况之外，重点是引导陆羽从事茶学研究，写一部集种茶、采茶、制茶、煮茶、饮茶及饮茶功效于一体的茶书，并鼓励陆羽在茶学研究上干出业绩来。在导师崔国辅的指点下，陆羽暗暗立下誓言，鼓荡起理想的风帆，立志写部茶经，勒成一书，传之久远，以名垂青史。路径指点。崔国辅见陆羽已立志茶学研究，感到非常欣慰,并进一步启发他：你胸怀大志于茶学研究，固然很好，可是光有书本知识还

16、不行，还要有实践知识，你要深入到茶区去考察，向各地老茶农请教，还要对煮茶的水、饮茶的器具、各地饮茶的风俗习惯及茶的典籍和故事等一并考察。常言道：行万里路、读万卷书，如能这样，茶学研究才能取得新的成果。考察著经在崔国辅的指点之下，天宝十三年（754年），21岁的陆羽在竟陵西江连水口与恩师告别，迈上游历茶区、考茶品水的人生道路。临别时，崔国辅老泪纵横，吟诗一首，诗曰：“送别未能旋，相逢连水口。船行欲映洲，几度急摇手。”表达出了师徒之间难舍难分的情怀。陆羽怀着恩师的深情厚谊，在连水口登舟，逆巾水，经新阳，越大洪山，过随州，直抵桐柏，向东入申州义阳（今信阳），后至光州之光山，考察茶事。仲夏归，恩师已逝，复返东冈岭，Sa酿茶学专著一一茶经的写作。至德初（756年），陆羽在东冈乘舟东下，经鄂州靳州，小居兰溪（今