张天杰--钱穆治明清学术思想气象宏大.docx

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1、张天杰澎湃新闻：戢山学派是如何形成的?张天杰：一般来说，学派要有宗主，就是代表人物；要有附翼，也就是宗主的追随者。有宗有翼，大体就可以形成一个学派了。实际上大多数学派，都是后来的学人认定的，学者们当时未必就有构建学派的自觉。具体到刘宗周身上，基本上也是这样一种情况。刘宗周在晚明士大夫阶层影响特别大、名气特别大。名气大到什么程度呢？他在北京做官的时候，就有一大批人听他讲学。实际上他在北京做官的时间很短，后来主要在他的老家浙江绍兴讲学，在江浙一带影响极大。刘宗周最初是在万历、天启年间讲学，三十来岁时就有一批弟子跟着他了。到了崇祯年间，他四五十岁的时候，名气更大了。为什么呢？不仅因为他的学问好，人品

2、也很高。刘宗周是有名的清官，官至御史大夫，然而很少卷入党争当时的党争主要在浙党和东林党之间，刘宗周在浙党与东林党都有友人，确实很为难。后来因为敢于直言而顶撞了崇祯皇帝，被削职为民，他仍旧回到老家绍兴讲学，直到崇祯十七年明朝灭亡。刘宗周刘宗周后期的讲学，最为重要的事件就是他和陶爽龄发起的证人社讲会。讲会有一两位老师和一批弟子，围绕经典中的问题相互问难论辩。他们的讲会有点像明朝中后期阳明学派的讲会，声势也比较大，一般都有几十个人，有时则达两百多人。两浙士人都会跑去听讲，比如毛奇龄,他不算刘宗周的弟子，但也跑去听过。在讲学的过程中，有些参与者就被后来的学者认定为刘宗周的弟子，还有一些人可能只是听过，

3、但不被认定为弟子。实际上也有几个文献来作认定，一是刘宗周的弟子董场的敲山弟子籍；一是刘宗周的再传、黄宗羲的私淑弟子全祖望的子刘子祠堂配享碑。这两种文献收录的都是公认的刘宗周的主要弟子。这样的话，经过后学认定，既有宗主又有附翼，可以算是一个学派了。人称作“姚江书院派”的分开来了。因为陶爽龄和他几个朋友和弟子一起,专门在余姚建了姚江书院祭祀王阳明，他们就算另外一个学派。敲山书院澎湃新闻：酸山学派有什么特别的主张，使它明显构成一个学派?张天杰：就酸山学派来说，刘宗周本人的学术主张，我觉得至少有两个方面的学问在表面上得到绝大多数弟子认同：一个叫诚意慎独之学，一个叫证人改过之学。刘宗周认为，大学里面最重

4、要的一个主张是“诚意”，大学诚意章和中庸.首章都提到的只有这一句“故君子必慎其独也”，刘宗周认为“慎独”比王阳明的“致良知”更加踏实一些，所以“慎独”成为他讲学的主旨。对于“诚意”与“慎独”，刘宗周大部分弟子都非常重视，而且把这个主旨记录下来并传授给他们的弟子。当然，他们具体怎么理解则存在着差别，但都认为这个主旨很重要。另外一个就是证人改过。证人，就是说每个人都有可能成为圣人。改过,就是成为圣人的基本方法。刘宗周编撰的人谱，这部书作为敲山学派的经典，他的弟子几乎全部认可，而且是代代相传。其中有一个弟子吴蕃昌，他就专门请人刊刻人谱，分送给同门、友人。刘宗周三大弟子之一的陈确就与他的友人、侄儿等组

5、织了一个省过会，研读的一个重要文献就是人谱。省过会影响也相当大，王汉森先生在晚明清初思想十论里有一篇文章就谈到这个事情。刘宗周还有一位弟子叫祝渊，特地仿照人谱而作了自警。其中说，如果自己犯一次错，就要“跪香一尺”，并且记录在案，这种“刻厉”的反省，就是王汉森所说的“道德严格主义”，祝渊就是一个典型。后来证人改过思想一直都有流传，即使不是酸山学派的人也有受影响的。比如颜李学派的李垛、夏峰学派的孙奇逢，他们都对人谱十分推崇，因为这种思想跟北方的儒学有相通之处，甚至与晚明儒释道三教的劝善思想都有相通之处，这在吴震老师的明末清初劝善运动思想研究之中也有讲到。刘宗周这两个方面的学问的影响都是相当大的。另

6、外还有两点，一点是个人的道德践履，包括出处，甚至为了国家或自己的理想而牺牲。在道德实践方面，很多弟子可能受到老师的影响，他的弟子或者在明朝灭亡时殉节，或者在清朝做处士隐居起来，极少有出来做官的，在人品上多为人推崇。还有一点，他们在研习理学的时候开始重视经学，不再局限于语录，不再停留在口头的讲学，而是返回到经典的诠释与考证。刘宗周这两个方面的学问的影响都是相当大的。另外还有两点，一点是个人的道德践履，包括出处，甚至为了国家或自己的理想而牺牲。在道德实践方面，很多弟子可能受到老师的影响，他的弟子或者在明朝灭亡时殉节，或者在清朝做处士隐居起来，极少有出来做官的，在人品上多为人推崇。还有一点，他们在研

7、习理学的时候开始重视经学，不再局限于语录，不再停留在口头的讲学，而是返回到经典的诠释与考证。刘宗周这两个方面的学问的影响都是相当大的。另外还有两点，一点是个人的道德践履，包括出处，甚至为了国家或自己的理想而牺牲。在道德实践方面，很多弟子可能受到老师的影响，他的弟子或者在明朝灭亡时殉节，或者在清朝做处士隐居起来，极少有出来做官的，在人品上多为人推崇。还有一点，他们在研习理学的时候开始重视经学，不再局限于语录，不再停留在口头的讲学，而是返回到经典的诠释与考证。刘宗周这两个方面的学问的影响都是相当大的。另外还有两点，一点是个人的道德践履，包括出处，甚至为了国家或自己的理想而牺牲。在道德实践方面，很多

8、弟子可能受到老师的影响，他的弟子或者在明朝灭亡时殉节，或者在清朝做处士隐居起来，极少有出来做官的，在人品上多为人推崇。还有一点，他们在研习理学的时候开始重视经学，不再局限于语录，不再停留在口头的讲学，而是返回到经典的诠释与考证。刘宗周这两个方面的学问的影响都是相当大的。另外还有两点，一点是个人的道德践履，包括出处，甚至为了国家或自己的理想而牺牲。在道德实践方面，很多弟子可能受到老师的影响，他的弟子或者在明朝灭亡时殉节，或者在清朝做处士隐居起来，极少有出来做官的，在人品上多为人推崇。还有一点，他们在研习理学的时候开始重视经学，不再局限于语录，不再停留在口头的讲学，而是返回到经典的诠释与考证。刘宗

9、周这两个方面的学问的影响都是相当大的。另外还有两点，一点是个人的道德践履，包括出处，甚至为了国家或自己的理想而牺牲。在道德实践方面，很多弟子可能受到老师的影响，他的弟子或者在明朝灭亡时殉节，或者在清朝做处士隐居起来，极少有出来做官的，在人品上多为人推崇。还有一点，他们在研习理学的时候开始重视经学，不再局限于语录，不再停留在口头的讲学，而是返回到经典的诠释与考证。刘宗周这两个方面的学问的影响都是相当大的。另外还有两点，一点是个人的道德践履，包括出处，甚至为了国家或自己的理想而牺牲。在道德实践方面，很多弟子可能受到老师的影响，他的弟子或者在明朝灭亡时殉节，或者在清朝做处土隐居起来，极少有出来做官的

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12、的讲学，而是返回到经典的诠释与考证。刘宗周这两个方面的学问的影响都是相当大的。另外还有两点，一点是个人的道德践履，包括出处，甚至为了国家或自己的理想而牺牲。在道德实践方面，很多弟子可能受到老师的影响，他的弟子或者在明朝灭亡时殉节，或者在清朝做处士隐居起来，极少有出来做官的，在人品上多为人推崇。还有一点，他们在研习理学的时候开始重视经学，不再局限于语录，不再停留在口头的讲学，而是返回到经典的诠释与考证。刘宗周这两个方面的学问的影响都是相当大的。另外还有两点，一点是个人的道德践履，包括出处，甚至为了国家或自己的理想而牺牲。在道德实践方面，很多弟子可能受到老师的影响，他的弟子或者在明朝灭亡时殉节，或

13、者在清朝做处士隐居起来，极少有出来做官的，在人品上多为人推崇。还有一点，他们在研习理学的时候开始重视经学，不再局限于语录，不再停留在口头的讲学，而是返回到经典的诠释与考证。刘宗周这两个方面的学问的影响都是相当大的。另外还有两点，一点是个人的道德践履，包括出处，甚至为了国家或自己的理想而牺牲。在道德实践方面，很多弟子可能受到老师的影响，他的弟子或者在明朝灭亡时殉节，或者在清朝做处土隐居起来，极少有出来做官的，在人品上多为人推崇。还有一点，他们在研习理学的时候开始重视经学，不再局限于语录，不再停留在口头的讲学，而是返回到经典的诠释与考证。刘宗周这两个方面的学问的影响都是相当大的。另外还有两点，一点

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