《齐桓晋文之事》（解析版）.docx

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1、齐桓晋文之事高考风向2023年高考语文试题在考教衔接中以考促教。新课标I卷和卷试题增强和统编教材中的基础知识的关联，如文言文阅读的词义理解试题衔接教材内容，而新的文言文断句题可防止考生利用技巧作答，引导一线教学扭转功利化倾向，将功夫下在提高课堂质量、夯实知识基础、培养能力素养上。看来，2024高考比以往要更注重教材梳理乃大势所趋、提分必备、关键一招、制胜法宝。现在，助攻来了！素材积累片段1孟子忧以天下，乐以天下，修身养性，积极对世。面对当时战乱的世道，他感到不满，于是就构建出他的理想王国：“仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱,凶年免于死亡。”他满怀治国良策，一心想救万民于水火之中,在天下推

2、行王道；他怀着一颗赤子之心,周游列国,倚马万言。在逆境中，他“不怨天,不尤人”“自任以天下之重”；理想遭遇挫折而矢志不渝，以孜孜不倦的行为实践着自己的人生主张，以孱弱的身躯担负着民族的大义。点评；语段首句“孟孑忧以天下，乐以天下，修身恭性，秋极对世”是作者的论点，然后引入课文素材阐期其构建的理想王国，并选而指出其“一心想教万氏于水火之中”“怀着一颗赤子之心”，从而有力地论证了孟子“忧以天下，乐以天下”。接着写孟子“理想遭.遇挫折而矢志不冷”，论证其“修身养性，我极对世”。片段2我无法沿着孟子的脚印，去追随属于孟子的那充满屈辱和坚韧的历史，但我还是从孟子留下的文字里读出了他的铮铮铁骨：“富贵不能

3、淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”尽管，现在有些人早已把它扔到了垃圾桶里，嗤之以鼻，但我却从“大”那简单的笔画中，看出一个顶着天的“人”。这“人”充满着一种叫作刚烈的东西，他远不像孔子那样“温良恭俭让”。当生与义不能兼得，他宁可取义，也无意苟且偷生;当死与不义不能同避时，他宁可赴死，也不愿躬行不义。“舍生取义”，看似简单的四个字，读出的却是浩然正气。它曾激励过多少仁人志士，为国捐躯、慷慨赴难，它成为我们中华民族的最高道德准则。“得民心者得天下，失民心者失天下”“天时不如地利，地利不如人和”“生于忧患，死于安乐”“权，然后知轻重;度，然后知长短”把这些文字存放在历史中，历史为之而光彩;

4、把它们拿出来放到现在，依然充满了魅力。思想的魅力是最为持久的。点评：语段由孟子所谓“大丈夫”引入话题，阅明其所具有的涔然正专是我们中华氏族的景焉道德准则。然后由孟子的B句名言作结，其中三句是与所学课文相关的语句，升华了主题，充分论证了孟子思想的恒久魅力。品美文孟子一我们的文化宝藏带着一颗朝拜的心，我又一次走近经典,聆听孟子。书香扑面的时候,心被虔诚塞得满满的。在字里行间中寻访，在故事寓言里感叹，在会意共鸣中缅怀，在体味博大时礼赞一一折服我的，是他的思想、他的学识、他的襟怀、他的文采。这是一个秉持忧患，心怀天下的孟子一一生于乱世，勇于济世；游于列国，长途跋涉;晓之以理,苦口婆心;他奔走在游说的路

5、上,执着而坚定,焦灼而真诚。20多年的游说生涯，他辗转奔走，他不辞劳苦，留下了悠长的足迹，留下了经典的语句，也为我们塑造了一个激情的孟子。那份知识分子的良知，给后人留下了经久的感动。这是一个满怀智慧、为民呼号的孟子一一民生的艰辛与百姓的困苦触动着他的心灵。他重视民心的向背，深谙人民与天下的载舟覆舟的关系；他向往理想社会图景，规劝统治者安定人民，善待民生。听：“诸侯之宝三:土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。”“保民而王，莫之能御也。”“民为贵,社稷次之，君为轻。”“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”孟子的话精髓而深情。锲而不舍宣扬民本思想，持之以恒做百姓代言人，他那份深刻，他

6、那份执着，他那份大爱,让千年后的我们读到了岁月的回声。这是一个气节超然、卓然出众的孟子一一呼唤高尚人格，是孟子不变的主题；追求气节超然,是孟子永恒的追求；注重人格修养,是孟子真挚的宣言。“养心莫善于寡欲”“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼,舍生而取义者也”“穷则独善其身,达则兼济天下”这样的语言烙在心灵深处，指导着我们的做人，影响着我们的做事。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”成了很多人的精神坐标，对于中华民族的精神性格塑造,尤其对中国历代优秀知识分子的性格塑造，起到了重大的作用。想到孟子,常常想到这样四个字:浩然正气。他在文字中说到了，他在生活中做到了。这是一个才学渊博、文采飞扬

7、的孟子一一梁惠王公孙丑滕文公离娄万章告子孟子的文章说理畅达、气势充沛并长于论辩。孟子的言辞形象生动、寓意深刻并耐人寻味。那些精彩的比喻，那些巧妙的构思，那些练达的语句，构成了孟子作品特别的气象。“不以规矩，不成方圆”“五十步笑百步”“权，然后知轻重；度,然后知长短”孟子的作品乃中国文坛之瑰宝。这是一个提倡社会和谐的孟子，他说“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”；这是一个睿智理性的孟子，他说“人有不为也，而后可以有为“；这是一个自信的孟子,他说“尽信书，则不如无书”；这是一个笑傲困难的孟子,他说“故天将降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为,所以动心忍性，

8、曾益其所不能”作为思想家的孟子,作为教育家的孟子,作为政治家的孟子,作为文学家的孟子,是一座解读不尽的文化宝藏。忽然想起有本书上这样说过：阅读孟子，让经典进入民间，让传统回归现实,让历史告诉未来。真文评点：作为僧家的经典，孟子是一部充满智慧的书，它给人以多方面的启迪。本文是一篇读后威式的美文，作者从五个方面赞颂了孟子的思想、学识、人格和文采，表达了对孟子的礼赞之情。文章叁势酣杨,语句精美，引用广博,见地深刻O实词积累或，hud有的（有的人，有的事物）或日：“六国互丧，率赂秦耶？”（苏洵六国论）有人说：“六国交互灭亡，都是由于贿赂秦国吗？”如或知尔，则何以哉？（论语）假如有人了解你们，那么，（你

9、们）打算做些什么事情呢？或者，也许越人语天姥，云霞明灭或可睹。（李白梦游天姥吟留别）吴越一带的人说起的天姥山，云霞忽明忽暗，或许能够看见。有时例一：或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复。（宋濂送东阳马生序）一一有时遇到他发怒斥责，我的神色更加恭敬，礼节更加周到，不敢说一句话来回复他。例二：马之千里者，一食或尽粟一石。（韩愈马说）一千里马，吃一顿有时能吃完一石粮食。例三：或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵（郦道元三峡）-有时皇帝的命令要急速传达，这时候清早（坐船）从白帝城出发，傍晚便可到江陵。倘若例：所守或匪亲，化为狼与豺。（李白蜀道难）守关的将领倘若不是（自己的）亲信，就会变成叛乱者。匪

10、，通“非”。狼与豺，比喻叛乱的人。稍微，略微不可或缺：表示非常重要，不能有一点点缺失。或，稍微，略微。“或”文言小故事李蟠求学于韩愈，始或（迷惑）于嬉，嗜玩，或（有时）逃。愈惩其日：“为学，贵在恒也。为学或（倘若）匪恒，则或（有的）师焉，或否焉，小学而大遗。”李蟠闻后，方心定，乃有所成。众人以为愈之功。后或（有人）责愈，以为童为学，当顺自然，后功或（或者）未易量。疾，j1疾病，轻病；生病寡人无疾。（扁鹊见蔡桓公）我没有病。其疾病而死，死而湮没不足道者，亦已众矣。（五人墓碑记）他们之中患病而死，死去默默无闻，不值一提的人也太多了。痛苦，困苦凡牧民者，必知其疾。（管子）凡是管理百姓的人，一定要知道

11、他们的疾苦。缺点，毛病必为有窃疾矣。（公输）一定是有偷窃的毛病了。憎恶，怨恨深恶痛疾、疾恶如仇妒忌膑至，庞涓恐其贤于己，疾之。（孙膑）孙膑到了（魏国），庞涓怕他比自己有才能，妒忌他。迅速，敏捷，快虽乘奔御风，不以疾也。（三峡）即使乘着快马驾着风，也没有这么快。大，洪亮顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰（疾：强，这里指声音宏大。闻者：听到的声音。彰：清楚）。“疾”文言小故事蔡人有足疾（疾病），不能疾（快）走。家人寻医。镇上有医，术高，常解民之疾（痛苦）苦。后蔡人愈，家人谢医日：“乡间有庸医，尝疾（嫉妒）尔术，所幸未听之也。”医日：“吾疾（痛恨）天下如此者也。”及追上，赶上例1：怀王悔，追张仪，不及。

12、（屈原列传）一怀王后悔了，（派人）追赶张仪，没有追上。例2：以故汉追及之。（项羽之死）比得上，赶得上，做得到例1：君美甚，徐公何能及君也？（邹忌讽齐王纳谏）您漂亮极了，徐公哪里赶得上您呢？例2：才能不及中人（过秦论）才能比不上平常人触及，涉及，推及例1：此其近者祸及身，远者及其子孙。（触龙说赵太后）这些人当中离得近的祸及自身，隔得远的祸害就会落到他的子孙身上。例2：此必及我。（苏武传）这一定会牵连到我。例3：言不及义接近予之及于死者不知其几矣。（指南录后序）我接近死亡的情况不知道有多少次了。到，到达，等到例1：及还，须发尽白。（苏武传）例2：及与可自洋州还（苏轼文与可画赏笛谷偃竹记）例3：比及

13、三年，可使有勇（论语）等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战。趁着、等到时候而不及今令有功于国。（触龙说赵太后）却不趁着现在让他为国立功。尝造（到,拜访）同郡刘焯，焯名重海内，初不之礼（以礼相待），及（等到时候）请（请教）质（询问，提出）所疑，遂大畏（敬畏，敬服）服。（孔颖达新唐书卷一百二十三节选）连词，表并列，和例1：太子及宾客知其事者，皆白衣冠送之。（荆轲刺秦王）太子和知道这件事的宾客们，都穿着白色的衣服，戴着白色的帽子来送他。例2：宋公及楚人战于泓。（左传僖公二十二年）一宋公和楚国人在泓地作战。“及”文言小故事陈留为人善，才能非及（比得上）友人。一日，与友山中狩猎，见一兔，猛追之。殆及（赶上

14、）之，忽见一蛇，兔脱，而为蛇所伤而不知所措，及（等到）友至，而毒已入心矣。陈留将死之时，日：”此事及（牵连到）友，及（到）家不宜扬。愿及（趁）吾未去之时托孩于尔。清明及（与）中元，于吾墓焚纸而已。”言毕遂死。文言知识文化常识古代学校1 .校:夏代学校的名称，是举行祭祀礼仪和教习射御、传授书数的场所。2 .庠:殷商时代学校的名称。孟子齐桓晋文之事：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”3 .序:周代学校的名称。孟子滕文公上：“设为庠序学校以教之。”古人常以庠序称地方学校，或泛指学校或教育事业。4 .国学:先秦学校分为两大类,即国学和乡学。国学为天子或诸侯所设,包括太学和小学两种。太学、小学教学内容都以

15、“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）为主,小学尤以书、数为主。5 太学：中国封建时代的教育行政机构和最高学府。魏晋至明清或设太学，或设国子学（监），或两者同时设立，名称不一,制度也有变化，但都是教授王公贵族子弟的最高学府就学的生员皆称太学生、国子生。6 .乡学:与国学相对而言，泛指地方所设的学校。7 .国子监:参见“太学”条。汉魏设太学，西晋改称国子学，隋又称国子监，从此国子监与太学互称，都是最高学府，且兼有教育行政机构的职能。如明代设“国子监”而送东阳马生序中则称之为“太学”。8 .书院:唐宋至明清时期出现的一种独立的教育机构，是私人或官府所设的聚徒讲授研究学问的场所。宋代著名的四大书院是:江西庐山的白鹿洞书院、湖南长沙的岳麓书院、湖南衡阳的石鼓书院和河南商丘的应天府书院。明代无锡有“东林书院”，曾培养了杨涟、左光斗这样一批不畏阉党权势，正直、刚硬、廉洁的进步人士,他们被称为“东林党”