中国美学史大纲鲁迅、蔡元培、李大钊的美学.docx

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1、中国美学史大纲鲁迅、蔡元培、李大钊的美学在中国近代美学史上，除了梁启超和王国维，还应该介绍三位人物：鲁迅、蔡元培、李大钊。鲁迅的摩罗诗力说是一篇光辉的美学论文。鲁迅对“摩罗诗派”的歌颂以及对儒家传统美学的批判，表现了一种崭新的美学观点。鲁迅提出的“不用之用”、“其教非复常教”的命题，表现了他对文学艺术的社会作用的深刻理解。摩罗诗力说是“五四运动”的先声。蔡元培在“五四”前夕提倡“以美育代宗教”，产生了很大的影响李大钊“五四”时期发表的几篇美学短文，是我国历史上第一次用历史唯物主义观点写成的美学文章。它们在现代美学和近代美学之间画出了一条分界线。它们是对于中国近代美学的否定，是中国现代美学的真正

2、的起点。一、鲁迅的摩罗诗力说1、摩罗诗力说是鲁迅1907年留学日本时写的一篇美学论文：此时的鲁迅：在哲学上是一一以进化论为基础的唯物主义者在政治上是一一激进的革命民主主义者和爱国主义者2、摩罗诗力说的内容：（1）对“摩罗诗派”的介绍,及对中国儒家传统美学的批判(2)关于艺术的社会作用的论述3、鲁迅把一切诗人中凡是“立意在反抗，指归在动作，而为世所不甚愉悦者”都归入这一诗派，具有以下特点：(1) “摩罗”诗人的诗歌是争取自由、民主和民族解放的武器，是召唤不愿做奴隶的人们起来作拼死斗争的号角(2) “摩罗”诗人是真理的传播者，所以它们对于旧传统、旧思想、旧习惯决不妥协(3) “摩罗”诗人不仅是诗人

3、，而是为自由、真理、祖国解放而战斗的战士，他们不是静观者，而是行动者4、在介绍“摩罗诗派”的同时，对中国儒家传统美学进行了尖锐的批判5、鲁迅的美学VS王国维的美学：鲁迅的美学：诗人的任务在于打破旧思想旧习惯，打破“污浊之平和”，不悲观厌世，是行动者、爱国者、改革者、热血战士王国维的美学：静观的美学、超功利的美学、悲观厌世的美学，反对把艺术作为政治道德的手段，主张保持艺术的纯粹性和独立性6、评价：早期鲁迅的美学是中国近代史上最进步、最健康的美学；摩罗诗力说是“五四”运动的先声二、鲁迅论文艺对人生的作用深刻性：“不用之用”、“其教非复常教”鲁迅把文艺的社会作用概括为两点：1、涵养人的神思（培育人们

4、的理想）：鲁迅指出一切艺术的本质都在于“使观听之人，为之兴感怡悦”2、启示人生的真理：文学启示人生真理是采取“直笼”“直语”的形式，使读者“直解无所凝沮”“灵府朗然，与人生即会”三、蔡元培的“以美育代宗教说”1、蔡元培：我国近代著名的思想家、教育家、革命民主主义者、美学家、美育家把论证“以美育代宗教”作为自己一生的重大课题2、蔡元培早年提倡美育是以“康德美学”作为他的理论基础的：他认为纯粹的美感可以破人我之见，去利害得失之心，因此可以陶冶人的性灵，使之日进行高尚的境地，或成为由现象世界进入实体世界的桥梁一一Y美感具有普遍性（美育乃是属于世界观的教育）3、蔡元培后期在提倡美育时很少强调从康德美学

5、引来的一套理论，而是从德育、智育、美育的关系说明美育的重要性4、蔡元培后认为“不能以宗教充美育，而止能以美育代宗教说”，原因如下:1）美育是自由的，而宗教是强制的2）美育是进步的,而宗教是保守的3）美育是普及的，而宗教是有界的四、李大钊的美学一一中国近代美学与现代美学的分界线1、李大钊光明与黑暗杂感：人的美、人生的美、就在于劳动和创造原因：人在改造世界的实践活动中，认识客观规律，并且按照客观规律来进行创造取得了成功，这样人就得到了自由。所谓美，就是人们在一个具体形象中看到了人类改造世界的智慧和力量，看到了人的劳动与创造的本质，看到了人在社会实践中所达到的自由，从而获得一种精神的愉悦、精神的享受

6、。2、李牺牲杂感：美是自由的显现，自由是美的本质，而自由常常要通过艰苦的斗争和英勇的牺牲才能取得3、李大钊艰难的国运与雄健的国民短文：社会生活中的壮美的境界是和艰苦奋斗联系在一起的由艰难的国运与雄健的国民得出美学上两点启示：1）生活中的审美对象往往不是一个孤立的物体而是一个具体的生活境界，这种生活境界是在社会历史进程中产生的，包含有丰富的社会生活内容2）审美对象只有对具有一定审美能力和审美心理的主体才能成为现实的审美对象李大钊这三篇短文是在历史唯物主义观点指导下写成的，在中国美学史上具有划时代的意义：此外，李大钊这三篇短文所显示的研究的态度、方法、文风对今天研究美学的人也很有启发(1)这三篇文章不是脱离社会生活谈美学，他们都是紧密联系人类改造世界的伟大实践来谈美学(强烈的感受到时代的脉搏)(2)这三篇文章都贯穿着无产阶级改造世界的积极进取的革命精神(3)这三篇文章不但短小精炼、浅显明爽、诗意浓郁，还包含着深刻的哲理，耐人咀嚼。