整体论视域下唐宋八大家的定位与构建.docx

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1、整体论视域下唐宋八大家的定位与构建摘要：中国文学史上占据最高地位的唐宋八大家对后世产生了深远的影响。唐宋八大家在文学创作上取得了显着的成绩他们将道统与文统有机结合在一起,形成了中国古代史上最具影响力的文学流派。本文主要运用了整体论方法,以道统与文统统一的论证,展开了对唐宋八大家的研究,目的是探讨唐宋八大家在中国文学史上做出的贡献,充分挖掘其中的文化内涵和文学价值等。关键词：唐宋八大家;整体论;道统;文统；整体思维是中国传统思维方式之一,主要是站在整体论的角度去分析世界、认识世界和改造世界。唐宋八大家在我国文学史上占据至高无上的地位,形成了古代文人特有的艺术风格。唐宋八大家在中国传统文化、古代文

2、艺理论批评史以及古代文学史上均享有重要的地位。目前我国对八大家的研究还有待深入,对其存在的意见也各不相同。以下是本文立足整体论的角度对唐宋八大家的分析。一、唐宋八大家形成的过程分析（一）八大家的创始者唐宋八大家的文学流派重点在于古代散文。古代散文流派的形成基础正是唐宋八大家之间的文学批评。当时的柳宗元和韩愈之间的友谊是非常深厚的,他们两个人均是古文运动的倡导者和领袖,柳宗元称韩愈为旷世奇才,韩愈称柳宗元深博无涯。欧阳修比韩愈年少,欧阳修在少年时期就非常喜欢韩愈的文章,并同样高看柳宗元,正是受到了韩愈和柳宗元的影响,欧阳修才得以终身致力于创作,并培养提携了曾、王、二苏等人。（二）八大家形成的背景

3、分析明代茅坤最先提出了唐宋八大家一说,他在文抄中最先对唐宋八大家冠名,当时茅坤是为了满足应试需求,并不是为了参与学派之间的斗争。文学史发展到了明代,开始呈现出各个学派纷争的特点。以三杨为代表的台阁体在当时的永乐后近60年间占据文学史上的主导地位,该时期的口号是文必秦汉，积极反对唐宋时期的文学家,结果该时期却走向了食古不化的道路,形成社会发展的弊端。其中最先站出来反对文必秦汉观点的是王慎中,王慎中在早年受到过唐宋时期文学家作品的影响,最先站出来支持宋代学者。王慎中与当时的前后七子在学秦汉还是唐宋问题上展开激烈的辩论,对当时的唐宋八大家来说造成了一定的压力。后来王慎中以唐宋八大家正宗传人自居。积极

4、维护唐宋八大家在文学史上的地位,在斗争的过程中王慎中在文学史上的地位也逐渐被确立起来。正是在当时所处时代的争论下,才使得唐宋八大家的名字越传越响亮,并形成了中国古代散文的整体风格,散文文体在此时得以定型1。二、道统与文统统一的论证（一）八大家对道统的认识中国哲学的源头就是道，不同的学术流派对道的看法是不一样的。儒家作为中国思想的主流,对后世产生的影响是非常深远的。到了先秦时代,中国的学术文艺史里面的主流思想就是儒家思想。儒家思想博大精深,在对道的认识上也是不一样的。唐宋八大家中最先提出统的概念的是韩愈。韩愈认为的道统就是对儒家正宗排序的理解。韩愈本人将自己视为儒学的正统传人,因此韩愈也就积极排

5、斥其他学派。柳宗元被贬之后,与底层的劳动人民有密切的接触,在柳宗元看来天道自然，并提出了以生人为己任的观点。欧阳修生于宋代,宋代的思想呈现出多元化的特点,在欧阳修看来道是切于实际的,一切不现实的东西不能称之为道。尽管唐宋八大家对道的认识观点不一,但是他们在道统上的认识是一致的,那就是皇权至上,要积极杆卫儒学正统思想,做到兼容并蓄,不要墨守成规,要勇于革新。正是在此种认识下,道统在八大家的眼里被赋予了新的时代内容。（二）八大家对文统的认识唐宋八大家对文统的认识主要体现在以下几方面:一是对文体和文辞的认识。散文一词最先出现在中唐时期,该时期的散文并未与文体有大多的关系,随后发展到了南宋时期,在鹤林

6、玉露中散文才正式有了文体的意思。关于散文文体划分的问题在四科八类和古文辞类纂中均有所涉及,里面倡导的观点都是见仁见智,并没有对散文文体的划分形成统一的定论。从韩愈创作的散文开始将原来的文体格局进行突破,并进一步提升了传统古文的表现力;柳宗元创作的山水游记、传记、辞赋等带给人深刻的印象。尽管唐宋八大家在散文文体上做出了一定的探索,但是还未将散文文体上升到更高的程度。二是在选择骈体与散体上的认识。书写骈文是唐宋八大家的特长之一,但是并不代表他们对骈文的认识是一致的,与此相反的是唐宋八大家在积极提倡散文的同时,对骈文是持反对态度的。从某种意义上来说,唐宋八大家之所以走到一起与共同反对骈文有不可分割的

7、关系。骈文在文辞上带有一定的僵化性,其文体格式的单一固定性,不利于古代学者创作性思维的发挥,而与骈文明显不同的散文在文辞上更为生动,所呈现出来的语言表现形式也更为多样,清新的文风,便于理解的语言更是在古代流行开来2。（三）道与文两者之间的关系唐宋八大家在道与文两者之间关系的阐述上,主要集中在以下几方面:一是文以明道，文以明道并不是唐宋八大家最先提倡出来的,在唐宋八大家之前就已经有了。如唐代的不少文人也大力反对魏晋以来的虚华之风,并提出了文者所以成化的观点。该观点表面上看似与八大家提倡的观点不谋而合,但是细分下来也有许多不妥之处。古代的散文家真正提倡纯美,反对尚实的人并不多,唐宋八大家只是其中的

8、代表之-O就如韩愈所说的兼通其辞才能称之为古道”，其辞不能与古道相偏离，道与文两者都是非常重要的,缺一不可。二是道胜文不雅而至，意思是指不是道更胜一筹,文就停滞不前。唐宋八大家所提倡的该观点具体是指积极恢复孔子的原始儒学,推崇更易实施并与现实更相贴合的道。该观点与其他文学流派带有明显的不同,因为只有在道胜的基础上文至才会变得更加容易。三.整体论视域下唐宋八大家的定位与构建（一）文学价值唐宋八大家创立了道统与文统的统一文学理论,从道统的文学角度分析,他们的作品中不仅承载着儒家思想,也蕴含很深的中华传统文化。八大家在文风上提倡平易性、简约性、纯净性,此种文风对后人产生了深远的影响。尽管现代不少文学

9、家也纷纷效仿八大家的文风,但是因为白话文的关系与文言文还存在一定差距。这就说明八大家统一起来的道统与文统一直影响到现在。八大家在文学主张上强调蓄道德而能文章，他们创作出来的文学作品大多流传千古,影响后世。举例来说,作为唐宋八大家之一的王安石,他的文学价值主要体现在散文创作中的论说文创作上。王安石的论说文可以分为四类:,第一类是直接向皇帝陈述政见的奏议,如上仁宗皇帝言事书批评北宋中叶整个官僚政治制度的腐败现象,提出法先王之意,主张改易更革”；本朝百年无事口子系统地阐述仁宗在位41年间的政治措施的得失,劝勉神宗革除因循未俗之弊。这类文章具有组织严密,析理精微措词大胆切直而又很有分寸、语气诚敬干脆而

10、又富于鼓动性等特点。第二类是针硬现实的杂文,如原过使医兴贤等。第三类是人物论和史评,如伯夷子贡等。第四类是书序和信札,如周礼义序诗义序等。此外还有韩语的师说向人们阐述了学习的重要性;柳宗元的捕蛇者说揭露了社会的弊端；马说阐述了怀才不遇的感慨等;还有苏轼的六国论赤壁赋，曾巩的墨池记等都对后人产生了深远的影响,里面蕴含的思想感情是非常深刻的,凭借优美的言辞深得人们喜爱3,4。（二）审美取向唐宋八大家在文学上的审美取向,具有以下特点:一是正义敦厚。八大家文学作品的内在要求就是正义美,敦厚是儒家积极倡导的美学观。唐宋八大家都深受儒家美学观念的影响,不管是在经书还是在礼乐文化上都向人们表达出敦厚善良之心

11、。伸张正义、维护良心是八大家一直的追求。比如,柳宗元为底层人民群众困难的奔走呐喊;王安石的变法改革,锄强扶弱;韩语的一身傲骨,为了正义宁死不屈;欧阳修为铲除太学体甘冒风险等,都展示出了八大家正义敦厚的美学观。二是刚健与柔和。韩愈的作品中展示出了气盛则美的审美取向,他的作品带给人豪迈奔放的感觉;柳宗元的文学作品中则展示出了对气的调节,以气来影响文学审美;苏辙则在柳宗元的基础上继承并发展了着气为文的理论。三是雄奇与平易。调达通畅是欧阳修文章的显着特点,展示出了雄奇与平易的审美。就像苏洵评论韩愈的文章一样如长江大河,浑浩流转，展示出了不一样的审美取向56。（三）文化内涵唐宋八大家的文化内涵也具有显着的特点:一是穷尽与妥帖并行。唐宋八大家对道的探索一直是不断深入的,在文学创作上讲究精益求精。在处理事务上不沽名钓誉,为了追求心中的正义,不惜走向极端。二是遵守和创新并行。唐宋八大家所举的旗帜尽管是复古,但是他们在思想上还带有浓厚的儒家色彩,崇尚积极建立充实、自由的散体文,大力扫除柔弱文风。三是出世与入世并行。唐宋八大家的人生观和价值观与百姓的疾苦有重要的关系,他们怀有与民同乐的情怀,在为人处世上可以做到积极乐观豁达。四是具有面对挫折坚强不屈的品质。他们善于寻求精神上的寄托,寄情与山水,表达自己的情感,可以做到兼收并蓄、点石成金。