《佛说长者子制经》中的释迦佛金身行相说研究.docx

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1、佛说长者子制经中的释迦佛金身行相说研究图1毕马兰金舍利盒摘要：佛说长者子制经阐明释迦佛金身行相及其光明，可谓释迦佛金身行相说，反映释迦佛金身行相及其光明的教义在2世纪中期至4世纪初传入汉地，是汉地关于长者子制见释迦佛金身行相及其光明的最早记载，反映释迦佛金身行相及其光明有佛道超越天道的象征意义，为释迦佛金身行像提供教义依据，揭示有背光的释迦佛金身行像是佛身教的一槿艺术表现形式，有令观者发菩提心的艺术感染力，对于相关文物研究有重要的参考价值。Key：佛说长者子制经；释迦牟尼佛；金身；行相释迦牟尼佛（以下简称释迦佛）金身像有行、住、坐、卧四种姿势，其中释迦佛金身行像最具动感但数量最少。释迦佛金身行

2、像的教义渊源可以追溯至史载东汉安世高译佛说长者子制经中的释迦佛金身行相说。以下对佛说长者子制经中的释迦佛金身行相说的内容及其意义略作探讨。一、佛说长者子制经中的释迦佛金身行相说的内容佛说长者子制经：一时佛在罗阅祇耆闻崛山中，时与五百沙门俱皆阿罗汉，平旦皆被袈裟持钵入城勾食。时城中有四姓豪贵家国中第一，所居高燥舍宅楼观甚好，垣墙周匝七重门。四姓豪家字檀尼迦奈，有一子字制，年十六，父檀尼迦奈殁故制独与母居。佛时到其家包食。时制在内第三门住，遥见佛来，制即念言：“是人何壹端正绝好乃尔！好如明月珠，光明如日月，其色如黄金，如月十五日盛满。”时佛住于门外，制便走入，语母言：“我见一人来，大端正绝妙，天下

3、无有辈，我生以来未曾见人如是，今在门住欲乞勾。”制便自往取代分，复取所著好衣，持去至佛所前，以头面著佛足却住，叉手白佛言：“持我所有衣被、饭，愿上佛。”佛默然不应。制复白言：“今佛是天上、天下人师，当哀度脱我曹，愿为我受之，当令我得福。”如是者三。佛便受之，制即大欢喜。佛语制言：今诸悭贪者，汝皆伏之，今日汝施与佛衣被、饭食，使汝心中诸欲愿者亦皆得之。”制大欢喜，复白佛言：“我所可愿者，亦不求作第二愣利天王释，亦不求作第七天王梵，亦不求世世豪贵，愿使我智慧、光明如佛。”佛言：“大善！诸所愿者皆令得之。”第二天王释闻制语，即在佛后叉手住天王释复语制言：“汝欲求佛者剧苦，汝不如求作第七梵，若第二愣利

4、天王释，汝欲求作佛，难得也。”制复报天王释言：第七梵众、第二天王释所居止处会当衰败，皆当归死，无有脱、不死者。”制复报天王释言：“汝莫持汝天上意自贡高也，复有胜汝者。我持善心精进不懈，求佛不止，会当得作佛。”天王释便默然，无所复语。佛便语制：“汝前后所承事凡六万佛，汝常当愿求作佛，汝常持心精进承事诸佛，却后二百亿万劫，汝不复更地狱、饿鬼、畜生中，却后二百亿万劫竟，汝当作遮迦越王寿尽当上生第七梵天、第四兜术天。天上寿尽，当复下生作遮迦越王，寿尽当复上生第七梵天，如是上、下百亿万劫竟，汝当作佛，字须弥迦罗，当度脱天上、天下人民。汝生下地，当照万二千亿天地，上至二十八天上，天、地皆为大动，夜明如日出

5、城皆板著之，皆刻镂金、银、琉璃、水精、珊瑚、车渠、马瑙七宝。” 1文中的“金”与“银、琉璃、水精、珊瑚、车渠、马瑙”并称“七宝”，“刻镂“于板上，与黄金的价值和用途相符，说明文中的“金”字义为黄金。上文记载释迦佛清晨持钵入城乞食，豪贵长者子制遥见走来的释迦佛身金色且有光明，以衣、食供佛并发愿未来世智慧、光明如佛。欲界第二天W利天的天王释听闻长者子制的愿望，在佛身后合掌而立，劝长者子制放弃成佛，以成为天王为目标。长者子制认为生到欲界第七梵众天、欲界第二天王释所居止处，会衰败、归死，没有解脱、不死者，坚信自己未来世会成佛。释迦佛预言长者子制未来世会下生人间为遮迦越王、上生色界第七梵众天和欲界第四兜

6、术天，最后会成为须弥迦罗佛。文中的“时制在内第三门住，遥见佛来，制即念言：是人光明如日月，其色如黄金”阐明释迦佛金身行相及其光明，可谓释迦佛金身行相说。二、佛说长者子制经中的释迦佛金身行相说的意义佛说长者子制经中的释迦佛金身行相说的意义主要体现在四个方面。（一）反映释迦佛金身行相及其光明的教义在2世纪中期至4世纪初传入汉地隋代法经等撰众经目录卷一：长者子制经一卷（一名制经），逝童子经一卷（晋世沙门支法度译），佛说菩萨逝经一卷（一名逝经），右三经同本异译。2根据上文可知长者子制经（佛说长者子制经的略称）有逝童子经和佛说菩萨逝经两个异译本。从文意来看，佛说长者子制经应是初译本。隋代费长房撰历代三宝

7、纪卷四：长者子制经一卷安息国王太子名清，字世高孝桓帝世建和二年振锡来仪至乎洛邑，少时习语，大通华言，慨法化微，广事宣译，到灵帝世二十余年，其释道安录、僧祐出三藏集记、慧皎高僧传等止云世高翻三十九部众录纪述世高互有出没，将知权迹隐显多途，或由传者颇致乖舛，量传所载三十九部或但路出自墩煌来届止京邑，灵帝之末关中扰攘，便渡江南，达人见机，在所便译，得知他处，阙而未传。又其传末果云而古旧录所载之者，此并世高删正前译，不必全翻。今总群篇，备搜杂记，有题注者多是河西、江南道路随逐因缘，从大部出，录目分散，未足致疑3根据上文可知安世高于孝桓帝建和二年（148）来到洛邑，翻译长者子制经等众多佛典。有学者将长者

8、子制经列为可疑安世高译经。4如果长者子制经确为安世高所译，其翻译时间应不早于2世纪中期。历代三宝纪卷六：誓童子经一卷（或作“逝”，与菩萨逝经大同小异，第二出）惠帝世河内沙门白法祖出逝童子经一卷（第三出亦云菩萨逝经）惠帝永宁年中，沙门支法度出，总见宝唱录。5长者子制经是初译本，其翻译时间应不晚于西晋惠帝在位时期（290-306年）的白法祖译本和西晋惠帝永宁年（301302年）的支法度译本，即不晚于4世纪初。综上所述，佛说长者子制经的翻译时应不早于2世纪中期、不晚于4世纪初，即2世纪中期至4世纪初，说明佛说长者子制经中的释迦佛金身行相说在2世纪中期至4世纪初传入汉地。（二）是汉地关于长者子制见释迦

9、佛金身行相及其光明的最早记载西晋白法祖译佛说菩萨逝经：佛在鹤山中，与诸比丘五百人皆阿罗汉，平旦皆著衣持钵入城，各行求食。时城中有一豪富长者国中第一，所居高燥舍宅楼观甚好，垣墙周匝七重门，字檀尼加奈。檀尼加奈有子字逝，年十六。檀尼加奈殁故逝独与母居。佛到檀尼加奈家求食。时逝在内第三门中住，遥见佛来欢喜，逝即心念言：”是人何以端正无比好乃尔！好如明月珠，光明如日月，其色如黄金，好如月十五日盛满。”时佛到，住于门外逝便自往取饭及所著细好亵衣，持出至佛所逝大欢喜，复白佛言：“我心亦不愿作第二切利天王释，亦不愿梵天，亦不愿世间豪贵，愿使我光明、智慧如佛。”佛言：“大善！若心所愿皆得之。”天王释闻逝言，即

10、在佛后叉手住佛便语逝言：“汝前后所供养饭食凡六万佛，汝心常愿欲作佛，汝常持善心供养于佛。”佛语逝言：“却后二百万亿劫，汝不复更地狱、畜生、鬼神中。”佛复语逝言：“汝常持慈心供养佛，若后当作金轮王寿尽当生梵天及兜术天上，天上寿尽，当复下生作金轮王，寿尽当复上生梵天，如是上、下二百万亿劫竟，汝当作佛，字须弥加罗，度脱天上、天下人民。若生堕地，光明当照三千须弥山，上至二十八天，天、地皆为大动，昼夜皆明。 6西晋支法度译佛说逝童子经：一时佛在罗阅祇耆阖崛山中，平旦从诸比丘被袈裟，持应器入城分卫。佛行向富迦罗越门。富迦罗越有子年十六，名曰逝，时在第三门内，遥见佛来，身有奇相，容貌端正，心意安静，诸根寂寞

11、，项中光出，影耀殊绝，炎明炽盛，若日之净、月盛满时，悉照门内。逝见佛如是，心中欢喜，肃然而敬，便趋上堂，为母说偈言：“金光色百余，希此所见闻，今来住在外，当给其所求。”逝持出，诣佛所，以头面著地为佛作礼逝闻佛所语，即自说偈言：“我不愿富贵，亦弗望释、梵，但愿最智慧，如佛而无上。”尔时天帝释下，立逝前时佛为逝说偈言：“汝已于往世，敬事八千佛汝当百亿返，作王遮迦越，亦为四天王，每辄行正法;又当为帝释后生兜术天，然则道德成，当居千国界，中央得作佛，名曰须弥劫，一切莫不事，千国各横广，四百八十里，宫墙之严饰，一切皆以宝。” 7上述两经记载长者子逝见释迦佛金身行相及其光明而供佛并发菩提心，得佛授决的故事

12、，与佛说长者子制经中的释迦佛金身行相说基本一致。佛说长者子制经是初译本，其释迦佛金身行相说是汉地最早关于长者子制见释迦佛金身行相及其光明的记载。（三）反映释迦佛金身行相及其光明有佛道超越天道的象征意义佛说长者子制经记载长者子制见释迦佛金身行相而赞佛“端正绝好”、“好如明月珠，光明如日月，其色如黄金，如月十五日盛满”，认为“佛是天上、天下人师”，不求作第二切利天王释、第七天王梵或世世豪贵，发愿自己未来世智慧、光明如佛。愣利天王释说欲求佛者剧苦、难得，劝长者子制求成为第七梵众天或协利天王释，长者子制不为所动，知晓天道不究竟，坚持以成佛为目标。释迦佛预言长者子制未来世成佛时“生下地当照万二千亿天地夜

13、明如日出“。长者子制发菩提心并得佛授决起因于其见释迦佛金身行相及其光明而受触动，知晓佛果位胜过天道的果报，反映释迦佛金身行相及其光明有佛道超越天道的象征意义，有助于令观者发起想要成佛的菩提心，揭示有背光（包括头光和身光）的释迦佛金身行像是佛身教的一种艺术表现形式，有令观者发菩提心的艺术感染力。（四）为释迦佛金身行像提供教义依据佛造像艺术常以释迦佛腿部曲立表现释迦佛行相及行走中的驻足，释迦佛金身行像通常即释迦佛金身曲立像，主要有两类。1 .威严型释迦佛金身行像大英博物馆藏镶石榴石的金舍利盒（图1）“高6.7厘米，来自犍陀罗毕马兰第二舍利塔，约公元50年。饰带中有对佛陀最早的描绘“。8金舍利盒上的

14、佛像头光显著，腿部曲立，两侧各有一位立姿天神合掌礼佛，生动地刻画出佛行走时的动感与威仪，与佛说长者子制经中的释迦佛金身行相及其光明、愣利天王合掌而立、佛道超越天道等教义基本一致。2 .亲和型释迦佛金身行像美国大都会博物馆藏巴基斯坦（古犍陀罗地区）出土的23世纪贵霜时期片岩贴金雕塑（图2） 9上的佛像头光显著，腿部曲立，身旁有男性在家人以食供佛，表现出释迦佛在行走途中与民众亲切互动的场面，与佛说长者子制经描述的释迦佛入城乞食时的场景有一定的相近之处。佛说长者子制经中的释迦佛金身行相说阐明释迦佛金身行相及其光明，为有背光的释迦佛金身行像提供教义依据，对于相关文物研究有重要的参考价值。综上所述，佛说长者子制经中的释迦佛金身行相说有多方面的意义。结语佛说长者子制经阐明释迦佛金身行相及其光明，可谓释迦佛金身行相说，反映释迦佛金身行相及其光明的教义在2世纪中期至4世纪初传入汉地，是汉地关于长者子制见释迦佛金身行相及其光明的最早记载，反映释迦佛金身行相及其光明有佛道超越天道的象征意义，为释迦佛金身行像提供教义依据，揭示有背光的释迦佛金身行像是佛身教的一种艺术表现形式，