《旅游者：休闲阶层的新理论》与现代性的民族志者：DeanMacCannell访谈录.docx

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1、旅游者休闲阶层的新理论与现代性的民族志DeanMacCannell 访谈录Dean MacCannel 1 赵红梅摘要旅游者：休闲阶层的新理论（以下简称旅游者）是对旅游研究影响深远的一部社会学著作。自1976年初版以来，该书吸引了一批又一批评论者、运用者与反思者，其中的“舞台真实性”理论已成为“真实性”论域的一个元理论。旅游者的著者-Dean MacCannell教授是一位阅历丰富、见解深邃的社会学家，他的研究路径是通过旅游者反观自身社会，反观无处不在的现代性。访谈围绕Dean MacCannell教授的教育背景、智识渊源与该书的结构、理论内容来展开，以获得对作者与经典文本的双重理解。Key

2、舞台真实性“；分化;社会结构；现代性；旅游者：休闲阶层的新理论 F59 A1002-5006 (2018) 12-0015-11Doi： 10. 3 969/j. issn. 1002-5 006. 2018. 12. 009引言Dean MacCannell教授出生于20世纪40年代美国的西雅图，是一位有深厚跨学科素养的社会学家，其学识涉及哲学、社会学、人类学、文化地理学、景观设计与艺术学等领域。MacCannell本科就读于美国加州大学伯克利分校人类学系，研究生转向康奈尔大学的乡村社会学，博士后阶段先后赴费城和巴黎深造;在近十年的求学过程中接受到当时一些大师级学者的影响与指点，如欧文戈夫曼

3、(Erving Goffman)、克劳德列维斯特劳斯(ClaudeLevi-Strauss)、雅克德里达(Jacques Derrida)等。目前，Dean MacCannell是美国加州大学戴维斯分校环境设计与景观建筑系的荣休教授(EmeritusProfessor) 多町村研究的社会学家与加州实验站景观建筑部的研究员口咒Dean MacCannell对旅游者和旅游吸引物的兴趣始于20世纪60年代，但其旅游思考的正式发布却晚至20世纪70年代，即1973年发表的首篇旅游类论文一一”舞台真实性：旅游情境下的社会空间设置” (Staged authenticity： Onarrangements

4、 ofsocial space in tourists settings) 与 1976 出版的首部专著旅游者：休闲阶层的新理论(The Tourists： ANew Theory of theLeisure Class,以下简称旅游者)。1989 年，MacCannell 在 Annals ofTourismResearch上组织了一期“符号学与旅游”专题的特刊，正式将符号学引入旅游研究，他强调在全球社会文化背景下符号学对“他者”(异文化)研究将大有可为。由于旅游者名气太大，反而使得MacCannell的后期研究难以彰显，不过，他自20世纪90年代以来的研究重心可从1992年的聚会空场：旅游

5、者研究论文集(Empty Meeting Grounds： The Tourists Papers)和2011年的专著观光伦理学(The Ethics of Sightseeing)中一窥究竟。Dean MacCannell对旅游研究有卓越的原创性贡献。旅游者是1976年以来唯一一部针对社会整体性的、英语语种的社会学论著，是旅游类专著里影响最广泛绵长的一部，“被书评”最多的一部，但同时也是被误读最为严重的一部。误读之一，MacCannell视旅游者为现代性的民族志，但读者一眼读出了 “旅游者类型研究“。误读之二，MacCannell的“舞台真实性”意在揭示旅游空间的结构化与旅游动机，但读者读出

6、了旅游展演与文化生产。误读之三，过度关注“舞台真实性”而严重忽略旅游者的另一个核心部分一一“吸引力符号学” (the semiotics of attraction),使 MacCannell 关于“旅游是为社会分化所上演的一场仪式“的观点得不到普遍的理解。误读之四，旅游者是一部试图在细致的经验主义与中层理论之基础上建构社会系统之一般理论的社会学论著，但旅游人类学比旅游社会学更为热烈地接纳了它。简言之，上述误解现象大都可归因于“懒惰”的阅读方式，旅游者是一部系统性的、有内在逻辑的专著，但被割裂地阅读了。针对“舞台真实性”的误读，MacCannell曾先后撰写3篇文章予以纠正，但收效甚微，因为不

7、同学科背景的研究者已经习惯对旅游者各取所需了。辩证地看，这样的误读不无建设性，因为自1973年以来，从最初的真实性概念话语体系中逐渐分化出真实性研究的两套新话语：(1)真实化(authentication)过程，即真实性在不同文化中的多样性表现及其影响效应；(2)对真实性的集体“再投资”,即在表演理论基础上对真实性的跨学科研究。这两个方向为“旅游社会学”与“旅游人类学”共同关注的论域一一文化商品化与真实性研究奠定了相对坚实的理论与实践基础。笔者于2016年12月-2018年1月期间在加州大学伯克利分校人类学系访学，几乎每周五都能在人类学系“旅游研究工作组”(Tourism StudiesWor

8、kingGroup)的例会上与Dean MacCannell教授碰面，于是萌生了对这位令人尊敬的教授做一次访谈的念头。基于对旅游者一书的粗浅阅读以及对MacCannell教授学术生涯的大致了解，笔者草拟了 8个问题，由于场所不便，遂采用了电子邮件笔谈的方式。访谈从2017年11月20日开始，一问一答直到12月10日结束，此后是断续的翻译、商榷与确认过程。访谈文本由引言、问答、结语3部分构成：引言由赵红梅撰写，随后译成英文供MacCannell教授确证授权；主体是问答部分，赵红梅负责问题，MacCannell教授负责回答；结束语由赵红梅撰写，并将大致内容翻译成英文供MacCannell教授参阅。

9、访谈文本有中、英文两个对照版本，由DeanMacCannell教授与赵红梅共同收存。以下是中文版的访谈文本，意与国内学界共享交流。旅游者的中译本已于2008年面世，因此也期待这次访谈能激起对经典文本的再阅读、再反思与再发现。1 .赵红梅（以下简称赵）：MacCannell教授，相对于你本人而言，中国的旅游学术圈更为熟悉您的“舞台真实性”理论，不知您是否愿意分享您的教育经历以及一些相关的故事？中国读者一定希望对“舞台真实性”理论的提出者有一些基本的了解，我个人则对您在旅游研究尚未成气候的年代选择“旅游者”作为博士论文的最初选题比较好奇。Dean MacCannell （以下简称M）：在西方智识传

10、统中，从柏拉图和亚里士多德开始，一直有一股探索社会运行机制的力量存在。我个人比较偏爱蒙田与卢梭的著作（尤其是卢梭的社会契约论和论人类不平等的起源和基础），以及涂尔干、马克思与韦伯的社会学经典论著。20世纪60年代，当我还是美国两所精英大学一一加州大学伯克利分校与康奈尔大学的学生时，就被要求深入阅读这些相关著作，理解它们并加以延伸拓展。我本科就读于伯克利分校人类学系，专业是文化人类学，我喜欢经典民族志，爱看原始人类那样的书。但人类学引以为学科圭臬的研究对象，即所谓的“原始的孤岛文化”（primitive isolate）正消逝于无形，所以我在康奈尔大学读研时就转向了乡村社会学系。就我对经典著作的

11、阅读体验来说，印象最深刻的是这些书籍的涉猎范围和探索勇气。人类学家从不惮于投身文化整体性的研究，他们总是想找到文化的这一部分与其他部分的共生关系；而像马克思、韦伯和涂尔干这样的社会学巨擘则毫不犹豫地紧盯社会整体性，探寻社会组织与社会变迁的重要机理。今天，社会学家和人类学家大都倾向于研究社会的一个小部分，比如一个特别的乡村、制度、地理区域、阶层，或是像少数民族或贫困人口这样的特殊人群，没有人愿意致力于社会整体形貌与总体发展趋向的研究。在研究生阶段，我喜爱的论著有涂尔干的社会分工论和宗教生活的基本形式，韦伯的新教伦理与资本主义精神和“科层制”理论，马克思的资本论和劳动异化(alienatedlab

12、or),莫斯的礼物，以及雷德菲尔德的城乡连续体概念。欧文戈夫曼是我在伯克利读书时的老师，后来在费城我们成了朋友。我读过他的所有论著，有时他会在出版前把书稿拿给我看，征询我的评论和意见。在20世纪60年代的社会学巨擘中，我认为欧文戈夫曼、克劳德列维斯特劳斯和肯尼斯伯克(Kenneth Burke)是最具洞察力的，也是最让人受益匪浅的，此外还有罗兰巴特和雅克拉康。在着手旅游者一书之前，我幸运地踏入了费城的欧文戈夫曼和巴黎的列维一斯特劳斯的门庭，潜心做博士后研究。马克思、韦伯和涂尔干关于社会、社会关系的理论与他们所处的时代环境密切相关，宏大的社会变迁是孕育其理论的源泉：作为其研究“实验场”的社会刚进

13、人工业革命不久，现代民族一国家的民主思想刚刚诞生，世俗民主制度初出茅庐。我曾试图设想过，对于20世纪中期的工业社会，他们会作何反应？他们仍然会关注宗教的功能、无产阶级和阶级斗争吗？不然，我如是想。伯克利和康奈尔的教授都灌输给我一种责任感，即新生代学者应该捡起社会整体性的接力棒，不要偏离宏大的社会问题。我在康奈尔大学乡村社会学系的研究生同学也义不容辞地肩负起探索不发达国家经济停滞原因的重任，他们来自不同的国家和地区：印度、巴基斯坦(东部与西部)、澳大利亚、中国台湾、巴西、肯尼亚、阿尔巴尼亚、阿富汗和伊朗。与他们同窗学习，我收获巨大，我们成为朋友，并与其中几位一直保持密切联系。我想研究的是一种全球

14、性现象，涉及所谓的第一世界和第三世界之间的互动与交易、且潜在地揭示了一种新文化形式的现象。我读研时到遥远的波多黎各做了平生第一次田野调查，研究那里农村地区的传统农业活动。在那儿的一个海滨小镇，我看到许多正在为外国旅游者而兴建的酒店。哈哈，旅游！我的第一个念头是，有朝一日旅游可能作为崭新而高效的农业技术而对全球发展产生巨大影响；第二个念头是旅游将成为一个有趣而持续的研究领域，因为它涉及以人类为载体的跨文化互动，而不仅仅是现代化理念、工序与科技等文化成果从文化源地进入文化接受地的单向传播模式。当我写下旅游者的第一行字时，对我而言，旅游者这个角色就充当了一般人类的当代替身或代表，接替了经典社会学理论

15、中产业无产阶级的位置。我很快意识到常规研究方法不足以应对旅游者所要完成的任务，于是我追随列维一斯特劳斯、欧文戈夫曼与肯尼斯伯克的脚步，转而从结构语言学、符号学以及文学批评的分支一一解构学派中寻找新的分析路径，因此就有了旅游者中“吸引力符号学”那一章。所以，一开始我就没有把旅游者看成一种旅游研究，我只是把旅游者和旅游当作一把开启当代社会研究的钥匙，跟随旅游者，我进入现代世界不为人所知的一些角落里，以全新的社会学眼光来审视这个世界。2 .赵：旅游者初版是在1976年，迄今，在社会学领域，该书仍是针对社会整体性研究的唯一一本英语类著作。鉴于这40年来现代人疏离感的日益强烈，您认为旅游者的受欢迎是否与其所针对的社会分化现象(differentiations of society)有关系呢？分化这种现象对现代社会有什么影响？M：涂尔干在论述“有机团结”理论时，他提到复杂社会（比如工业国家）得以凝聚的社会纽带要比简单社会或农村社会更牢固。这个逻辑令人