《爱弥儿》读书笔记（第四卷）.docx

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1、爱弥儿读书笔记（第四卷）孩子是不会始终停留在儿童状态的，他到了大自然所规定的时候就要脱离这种状态，这个极关紧要的时刻虽然是相当短的，但它的影响却很深远。这个时期的孩子，特别是男孩子除了性情的变化的精神征兆以外，在面孔上也有明显的变化。他的声音粗拙或者说的更确切一点，他失去了他的声音，他既不是小孩也不是大人，这两种人的声音都不能发了，他们的眼睛心灵的器官在此以前是一无表情的，而现在也能表达他们的语言和感情了，愈来愈烈的情火使他们显出活泼的样子。我的目光虽然尚保存着圣洁的天真，然而已不再有最初那种茫然无知的神情，他已经觉得他们什么都能表达。他已经开始知道他们传出忧郁和愤怒的心情了，没有感触到我东西

2、，他已经就所感觉了，他急躁不安，但又不知道急躁不安的原因。这就是说的第二次诞生，到了这个时候，人才真正地开始，生活人间的事物才没有一样，在他看来是稀奇的，在此之前我们所关心的完全是孩子的游戏，只有现在我们对他关心照料才具有真正的重要意义。我们的自然的欲念是有限的，他们是我们达到自由的工具，他们使我们能够达到保持生存的目的。我们的种种欲念的发源，所有一切欲念的本源，唯一同人一起产生，而且始终不离的根本欲念是自爱。自爱始终是很好的，始终是符合自然秩序的。我们第一个重要的责任就是而且应当是不断地关心我们的生命。因此为了保持我们的生存，我们必须自爱，我们爱自己要胜过爱其他一切的东西。从这种情感中将直接

3、产生这样一个结果，我们也同时爱保持我们生存的人。小孩子的第一情感是爱他自己，而从这第一个情感产生出来的第二个情感，就是爱他那些同他亲近的人。所以一个小孩子是自然而然地对人亲热的，因为他觉得所有接近他的人都是来帮助他的，而且由这种认识还养成了爱他的同类的习惯。自爱心所涉及的只是我们自己，所以当我们真正需要得到满足的时候，我们就会感到满意。人所应该研究的是同他周围的关系，只有在经过判断之后我们才有所爱，只有在经过比较之后，我们才有所选择，真正的爱不管你怎样说，始终都是受到人的尊重的。没有这种尊重，我们就不能达到感受爱的境地。从童年到青春期这段时间，并不是像大自然那样安排度过的。自然的教育进行得晚进

4、行得慢，而人的教育则进行得早。前一种教育是让感官去唤起想象，后一种教育则是用想象去唤起感官踏实感观，还没有成熟就开始活动这种活动，起先将损伤个人的元气，使他的身体衰弱，往后甚至还会削弱种族。人们时常争论这个问题就是趁早给孩子们讲明白他们感到稀奇的事呢，还是另外拿一些小小的事情把他们敷衍过去。作为成年人一定不要对孩子撒谎，某些事绝对不让孩子知道，对他们来说也许是最好不过的，但不可能永远隐瞒他们的事情，就应当趁早告诉他们。孩子们还没有具备成年人所有的那些欲望，但同成年人一样，我们要遵照自然的精神。把他秘密的快乐的器官和令人厌恶的排泄的器官放在同样的地方，而有时以这种观念，有时又以另一种观念教导我们

5、在任何年龄都要同样要那样的谨慎，它教成年人要节制，它教小孩子要爱干净。要使孩子们保持他们的天真只有一个良好的办法，那就是所有他周围的人都要尊重和爱护他们的天真。当我们真正尊重他们的天真的时候，我们同他们谈话就容易找到一些适合于他们的语句了。有一些直率的话是适合于向天真孩子们说的，而且在他们听起来是感到很喜欢的，正是这种真实的语言可以用来转移一个孩子危险的好奇心。要想知道什么关系最适合于他们的天性，他们就必须对所有一切人的天性有所认识，明智地运用我们的欲念的要点既要从人类也要从个体去认识人的真正关系，也要按照这些关系去节制心灵的一切感情。经过细心培养的青年人，易于感受的第一个情感不是爱情而是友情

6、。他日益成长的想象力首先使他想到他有一类同类。对他的影响早于性对他的影响。我们之所以爱我们的同类，与其说是由于我们感到了他们的快乐，不如说是由于我们感到了他们的痛苦，因为在痛苦中我们才能更好地看出我们天性的一致看出他们对我们爱的保证。为了激发和培养按它的自然的发展倾向去引导它和认识它，如果我们不促使他心中产生善良，博爱，怜悯，仁慈，以及所有一切自然而然使人感到喜悦的温柔，动人的情感，并防止他产生极度贪婪仇恨,以及所有一切毒害的欲念，不仅使人的情感化为乌有，而且还使它发生相反的作用和折磨他的欲念，我们又能怎样做？一个真正快乐的人很少，把他的快乐行之于言笑，可以说他把他的喜悦储藏在他的心里,心灵的

7、甜蜜在于享乐适度，使欲望和烦恼无有产生。小孩子只有两种很明显的感情，是高兴和痛苦。当年轻人快要到达懂事的年龄时，我们就只能够让他们看到一些可以克制而不刺激其欲念的情景，就应当拿一些不仅不刺激他们的感官，而且还能接至他们想象力的活动的事物给他们看，以便把他们日益增长的想象力从那些刺激欲念的事情上加以转移。一个人开始生活的第一个年头来说，你情况就不是这样了，这段时间并不很长，不够，用来做我们应该做的事，因此这段时间很重要,要求我们时刻加以珍惜，我们为什么要坚持想方设法延长这个时间，其原因就在这里庄稼要长得好最好的办法之一，就是要尽量可能延缓作物的生长，其发育虽缓而可靠。当身体成长的时候，精神也日益

8、充实，使血液有精华，使肌肉有力量。我确实认为一个人是自己平易近人的时候，就能够得到别人的爱戴和保持表面的微信青年时期的，这一股火不仅不是进行教育的障碍，反而正是靠这股火才能使他所受的教育紧张地进行和圆满地完成，正是这一股火使你正在一个青年成长得同你一般强壮的时候，仍能够控制他的心。也有在用各种各样的方法对他的天性进行了培养之后，只有在他对他自己的感情和他所践踏别人的感情，经过反复的研究之后，他才能把他的个人的观念归纳为人类这抽象的观念，他才能在个人的爱之外再产生使他和整个人类是同一体的爱。经过理智的启发的，真正的心灵的爱，是我们原始的情感的循序发展。在自然的状态下是存在着一种不可磨灭的真实的平

9、等，因为单单是人和人的差别便不可能，大道是一个人去依靠另一个人的程度。毫无疑问，只要学生有了自然的禀赋，即使老师没有那么慎重的选择他所读的书籍，即使老师没有使他在读书之后，对书中的东西进行一番思考，他这样来学的东西也可以变成一种实用的哲学，他同你们用来把学校中的青年的头脑弄得一团混乱的种种空乏的理论相比还是踏实得多和有用的多。只要把仁爱之心这样付诸行动，只要从我们做得好或者做得不好的地方去找他的原因，就没有哪一样有用的知识是不能够灌输给一个青年人的新的，而且除了在学校中获得的种种真正的知识以外，这样做还可以使他获得一门更重要的学问，那就是把他所获得的知识应用于他的生活。只要把自爱之心扩大到爱别

10、人我们就可以把自爱变为美德，这种美德在任何一个人的心中都是可以找到他的根底的。一个人并不是那样轻而易举的就开始动脑筋思想的，但他一经开始就再也不会停止动他的脑筋了，无论什么人只要曾经运用过他的思想，他就会经常的有所思虑，虽然我们想把一个人培养成自然的人，只要他处在社会生活的旋流中，不至于被种种欲念或有人的偏见，拖进漩涡里去就行了，只要他能够用他自己的眼睛去看，用他自己的心去想，而且除了他自己的理智以外，不为任何其他的权威所控制就行了。由于我们的官能只能感受可以感知的事物，因此我们很难领会哲学的抽象概念和纯粹的精神的观念的。所有一切通过感官发现的东西都是物质，根据这一点可以感知的性质中去推论物质

11、所具有的根本特性，因为是这些特性使我们发现物质的，而且这些特性是同物质分不开的。既然人是主动的和自由的，他就能按照自己的意志行事，他一切的自由行为都不能算作是上帝，有系统的安排不能由上帝替他担负责任。在我们灵魂深处生来就有一种正义和道德的原则，尽管我们有自己的准则，但我们在判断我们和他人的行为是好或者是坏的时候，都要以这个准则为依据，所以我们把这个原则称为良心。我们和自然的工作是相配合的，当他培养人的体格的时候，我们就立志于培养人的精神，不过我们的进度是不一样的，当身体已经长得非常健壮有力，灵魂还是十分嫩弱，不管人的办法有多么好体质的发育总是走在理智的前面。在教育成年人的时候，所采取的方法要和教育儿童的方法完全相反。