文言文双文本阅读：上法而不上贤（附答案解析与译文）.docx

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1、文言文双文本阅读：上法而不上贤（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成10T4题。材料一：臣之所闻日：“臣事君，子事父，妻事夫。三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也J明王贤臣而弗易也，则人主虽不肖，臣不敢侵也。今夫上贤任智无常，逆道也，而天下常以为治。是故田氏夺吕氏于齐，戴氏夺子氏于宋。此皆贤且智也，岂愚且不肖乎？是废常上贤则乱，含法任智则危。故日：上法而不上贤。记日：“舜见替嗖，其容造焉。孔子日：当是时也，危哉，天下岌岌！有道者，父围不得而子，君固不得而臣也。臣日：孔子本未知孝悌忠顺之道也。然则有道者，进不为主臣，退不为父子耶？父之所以欲有贤子者，家贫则寄之，父苦则乐之；君之所以

2、欲有贤臣者，国乱则治之，主卑则尊之。今有贤子而不为父，则父之处家也苦；有贤臣而不为君，则君之处位也危。然则父有贤子，君有贤臣，适足以为害耳，岂得利焉哉？所谓忠臣,不危其君；孝子，不非其亲。（节选自韩非子忠孝）材料二：囱现十四年，特进魏徵上小日：“臣闻知臣莫若君，知子莫若父。父不能知其子，则无以睦一家：君不能知其臣，则无以齐万国。万国咸宁一人有庆必藉忠良作弼无为而化矣然而今之群臣，罕能贞白卓异者，盖求之不切，励之未精故也。若勋之以公忠，期之以远大，各有职分，得行其道。贵则观其所举，富则观其所与，居则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。因其材以取之，审其能以任之，用其所长，掩其

3、所短。进之以，六正，戒之以，六邪，则不严而自励，不动而自勉矣。”（节选自贞观政要择官第七）【注】六正：指圣臣、良臣、忠臣、智臣、贞臣、直臣。六邪：指具臣、谀臣、奸臣、谗臣、贼臣、亡国之臣。10 .材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）万国咸A宁B一人C有庆D必藉忠E良F作弼G无H为而化矣。11 .下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）A.富，指使富裕起来，“外连横而斗诸侯”中的“斗”指自相斗争，两者用法相同。B.今，表假设，可译为如果，与归去来兮辞觉今是而昨非”中的“今”词义不相同

4、。C.贞观是唐太宗的年号。年号是我国封建时代皇帝纪年的名称，从秦始皇开始有年号。D.疏，是古代的一种文体名，是给皇帝的奏议，具体说就是臣子向君主分条陈述事情。12 .下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）（3分）A.韩非子认为，要让天下得到治理，太平无事，就需要理顺臣子与君主、儿子与父亲、妻子与丈夫这三种秩序。B.韩非子为了论证自己的观点，举了两个例子来说明，这两个例子是齐国田氏夺取昌氏政权，宋国戴氏夺取子氏政权。C.孔子认为，舜的父亲不能将舜当作儿子看待，舜的君主不能将舜当作臣子看待，是让天下陷入混乱，从而非常危险的事情。D.在魏微看来，作为一家之主的父亲要想使家庭和睦，就需要了解儿子

5、；作为一国之主的国君，要想使天下平安，就需要了解臣子。13 .把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）然则父有贤子，君有贤臣，适足以为害耳，岂得利焉哉？译文：（2）因其材以取之，审其能以任之，用其所长，掩其所短。译文：14 .请概括韩非和魏微的观点，并陈述你的观点。（3分）【答案解析】10. BDG（根据语境，弄清画波浪线部分语句的含义，然后断句即可。画波浪线部分语句的含义是：天下安宁，君主坐在朝廷上受万民朝拜，必须要依靠忠臣良将的辅佐，君主不必操劳天下就可无为而治。）11. C（错在“从秦始皇开始有年号”。应该是从汉武帝起开始有年号。）12. C（将意思说反了。在孔子看来，舜品德高

6、尚，所以舜的父亲不能将祥当作儿子看待，舜的君主不能将舜当作臣子看待。只有这样，天下才会得到大治，从而太平。）13. （1）这样说来，那么父亲有贤子、君主有贤臣倒恰好成了祸害，哪里还能得到什么好处呢！（4分。“然则”“适”“岂”各1分，语意正确且符合现代汉语规范，1分）（2）根据他们的才能选拔他们，考察他们的能力任用他，们，发挥他们的长处，回避他们的短处。（4分。“因”“审”“掩”各1分，语意正确且符合现代汉语规范，1分）14. 韩非反对贤人治国，主张依法治国；魏徵主张贤人治国。我的观点：要贤人治国与依法治国并重。（3分）【参考译文】材料一：我听说：“臣子侍奉君主，儿子侍奉父亲，妻子侍奉丈夫。这

7、三种秩序理顺以后，天下就能得到治理；如果违背了这三种秩序，天下就会混乱。这是天下的正常法则”英明的君主，贤能的臣子，只要不改变这个法则，那么即使君主不够贤明，臣子也不敢侵夺他的权位。现在尊尚贤人、任用智者没有一定之规，都是违背孝悌忠顺之道的，可是天下人却总认为是治国之道。正因如此，在齐国田氏得以夺取吕氏政权，在宋国戴氏得以夺取子氏政权。这些人都是有才能又有智慧的人，哪里是既愚蠢又不贤的人呢？由此看来，废弃常道去尊尚贤人就会发生混乱，舍弃法制而任用智者就会产生危险。所以说：要尊尚法制而不能尊尚贤人。古代记载说，舜面对父亲普嗖的朝见，表现出局促不安的样子。孔子说：“在那种时候，其危险啊，天下危险之

8、极！像舜这样道德高尚的人，父亲当然不能再把他当儿子看待，君主当然不能再把他当臣子看待。“我认为，孔子根本不懂什么是孝悌忠顺之道。既然这样，那么难道道德高尚的人，在朝廷就不能做君主的臣子，在家里就不能做父亲的儿子吗？父亲之所以希望有贤惠的儿子，是因为家境贫穷时他能使家业富裕起来，父亲精神痛苦时他能使父亲高兴起来。君主之所以希望有贤能的臣下，是因为国家混乱时他能够把国家治理好，君主卑下时他能够加以尊崇。如果有了贤子却不孝敬父亲，那么父亲居家够痛苦的；有了贤臣却不效忠君主，那么君主权位也够危险的。这样说来，那么父亲有贤子、君主有贤臣倒恰好成了祸害，哪里还能得到什么好处呢！所谓忠臣，应该是不使君主处于

9、危境的人；所谓孝子，应该是不非议他父母的人。材料二：贞观十四年，特进魏徵上硫说：“臣听说，了解臣子的没有谁能够赶得上君主，了解儿子的没有谁能够赶得上父亲。父亲如果不了解儿子，就无法使一家和睦；君主如果不了解臣子，就不能使天下一统。天下安宁，君主坐在朝廷上受万民朝拜，必须要依靠忠臣良将的辅佐，君主不必操劳天下就可无为而治。然而现在的群臣当中，很少有正直清白、才能卓越的人，大概是对他们要求得不严，磨砺得不够的缘故吧。如果用公正无私、忠心报国来勉励他们，用树立远大理想来要求他们，他们便可各有职责，各自施展其才能并实行他们的主张。显贵时要观察他们所举荐的人，富裕时要观察他们所蓄养的门客，闲居时要观察他们喜好什么，亲近时要观察他们所说的话，穷困时要观察他们不屑接受的东西，贫贱时要观察他们不屑去做的事情。根据他们的才能选拔他们，考察他们的能力任用他们，发挥他们的长处，回避他们的短处。用六正来引导他们上进，用六邪来使他们警戒，这样，即使不严格要求，他们也会刻苦自励；用不着规劝，他们也能努力自勉。”