萌发演绎转向：话语转换视域下马克思人的本质生成逻辑探赜.docx

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1、萌扬蟒专向：话语懒视域T马克思人的本质生成的耨摘要：人的问题是马克思密切关注和不懈探寻的问题。寻求人的彻底解放，其实质是寻求人的本质的真正复归，这不仅体现了马克思学说的价值旨趣，也成为马克思人的本质思想生成的内在动因。马克思人的本质思想借助话语表达形式得以呈现，反映了马克思人的本质话语的生成逻辑。马克思人的本质话语萌发于为人类福利而劳动”的理想追求，并在破解人的本质谜题中经历了一个演绎的过程，实现了由“人是人的最高本质”的前提性认知话语到“自由的有意识的活动”的类本质规定话语、从“人的本演是一切社会关系的总和的社会性确证话语到“人的需要就是人的本质”的个体性彰显话语的转变。这种人的本质话语演绎

2、在解开人的本质谜题后，转向了实现人的本质的路径探寻，明确了共同体活动是人全面获得和占有自身本质的实践依托，指出虚假的共同体是人对自身本质的异化，而真正的共同体是消除人的本质异化，要通过共同体活动实现人对自身本质的全面获得和占有，进而实现人的解放的最终依归。关键词：马克思；人的本质；话语转换；生成建辑；人的解放中图分类号：A81文献标志码：A文章编号：IOO2-7408(2023)09-0096-08话语是思想的表达，思想是话语的内容。话语的转换意味着思想发展的转变及其逻辑演进。字词、句式、信息是1定思想观念的载体或符号，话语作为人的本质思想得以表达的重要形式，成为回答人的终极追问，即何为人的本

3、质问题所必然借助的载体。通读马克思经典著作不难发现，马克思关于人的本质的话语，尤其是关于论述人的本质的核心词句，随着马克思主义思想理论的丰富发展经历了一个演进提升的过程。特别是随着马克思实践唯物主义的创生，他讨人的本质问题的思考有了深厚的思想积淀，成为哲学史上科学阐释人的本质的第一人1。马克思对人的本质的思考与他追求人的解放的致思取向密切相关，人的解放实质上是人对自身本质的获得和占有。马克思关于人的本质的思考及由此形成的思想体现在他关于人的本质话语中，这成为马克思人的本质思想呈现的重要形式。马克思人的本质话语的转换，意味着马克思对人的本质的阐释随其思想发展经历了一个话语转换过程，呈现出一个动态

4、的生成逻辑。然而，对马克思人的本质生成的研究，已有成果多集中于“一切社会关系的总和的单一层面和静态维度，忽视了马克思人的本质生成的整体性与发展性。基于此，本文试图通过考察马克思人的本质话语的萌发、演绎和转向，审视马克思人的本质思想的发展,明晰马克思人的本质生成动因，呈现马克思人的本质生成过程，力图探寻马克思人的本质实现路径，从而准确理解马克思人的解放思想。一、马克思人的本质话语的萌发：在为人类福利而劳动中明畸理想追求马克思的一生及其思想活动都是紧密围绕人的问题而展开，并以探寻人的世界和世界的人为行动指南。正如习近平总书记所指出的：马克思主义博大精深，归根到底就是1句话，为人类求解放。2寻求人类

5、解放不仅是马克思学说体系的终极目标，也是马克思人的本质思想形成的动力。马克思人的本质思想的产生既有时代影响，也离不开他的个人理想。马克思致力于为人类服务的决心，蚊终成就了他以人的解放为追求的思想体系。而人的本质思想则是这一思想体系的重要内容，并萌发于青年马克思“为人类福利而劳动”的理想追求，成为马克思人的本质思想形成的起点和人的本质话语萌发的动因。马克思始终坚持以人类解放为己任，早在马克思中学时期的启蒙世界观中就得以体现。这一时期，马克思虽然受到19世纪欧洲宗教神学思想的影响，将基督的崇高价值原则作为遵奉的内容，但他并没有在“神性的影晌下遮蔽对人性的关注，而是在“神性”中寻找体现人性美好、高尚

6、的道德观念。尤其在马克思的宗教考试作文中，虽然他强调了人.同基督一致的必要性，但是其目的却是使人的内心变得更加高尚，使生活变得更加美好和崇高。在这里.马克思将人对“真正完美的向往”与“最高存在物”的善意相统一，认为“对基督的爱不是徒劳的T3821,它会使人成为一个有德行的人，泰然处置命运的打击，勇于对待各种欲望的冲动，无畏地忍受一切苦难的折磨”3822。尽管这时马克思时道德观念的理解和话语表达仍带有宗教情愫，但却表露出他为人类美好发展所做的思考，印期望通过道德去除人类“恶的方面，摆脱一切世俗粗野的东西，将整个人类引向对高尚德行的追求。而与马克思的宗教考试作文局限于道德感知层面不同，马克思在青年

7、在选择职业时的考虑这一中学毕业作文中，则更加强调人在现实层面的奉献。由此，为人类福利而劳动”就成为这一时期体现马克思人生理想的代表性话语，茎含着马克思人的本质思想的萌芽。马克思强调，如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身37。因此，他反对以自私自利为价值取向的择业观，认为择业的目的应该是为了“人类的幸福和我们自身的完美37。在马克思看来，只有为人类福利而劳动”的人才是最商尚的人，否则人就永远无法成为完美无疵的伟大人物37。基于此，马克思将人类的幸福和人自身的完美相统一，强调人只有在为人类的幸福而工作，才能实现自身的完美和幸福。这表明，马克思巳

8、认识到了个人对人类的责任、“小我对1大我的真情，树立为全人类服务的崇高志向，这是马克思人的本质思想生发和话语萌发的起始阶段。然而，对于当时尚未踏入社会的马克思而言，“为人类福利而劳动的追求只是作为一种理想化的目标根植于他的思想深处，尚未在广泛的实践中展开。但为人类福利而劳勤”的理想火种一旦在思想深处点燃，就势必会在现实世界中激励马克思不懈奋斗。马克思在波恩大学和柏林大学的求学经历，就是在为这一理想的实现积蓄力量大学期间的学习生活使马克思逐渐意识到“现实生活”与“理想生活”的对立，发现了理想与现实之间关系的真正“奥秘，即理想不能脱离现实而存在，否则就会成为与“现实的东西相时立的不切实际的幻想。由

9、此马克思指出，必须用“锐利目光去观察今昔，以便认清自己的实际状况”38,并开始从现实和理想两个维度把握真实的世界，这在马克思的博士论文中得到了进一步体现。在博士论文中，马克思在肯定伊壁坞鲁关于人的自我意识独立性观点的同时，也揭示了伊壁旭鲁把人与榭性世界相割裂的局限性。马克思认为，对人的自我意识的理解不能脱离物性世界，否则就会成为一种空洞的、绝时的自我意识，物性世界也难以成为符合人的自我意识要求的世界。在此，马克思意在明确人的自我意识只有与物性世界相结合，才能获得对真实世界的认知、反映与实现，从而进一步深化了马克思对物质和意识、思维与存在等关系的理解。可以说，马克思对理想与现实之间关系认识的逐步

10、深化，不仅意味着马克思摆脱了带有宗教情愫的理想化自我，成长为一个关注现实社会生活并且合乎理性的无神论者。同时，也意味着马克思在思想上打破了巳有的尤其是青年黑格尔派空洞的自我意识影响，为马克思步入现实社会探索人的本质问题、寻求人的解放做了充分的认知准备。随着马克思博士毕业进入社会，中学时期为人类福利而劳动”的理想火种，在现实社会中开始付诸实践,成为马克思直面现实问题和探寻人类解放的重要动力源泉。特别是在莱茵报时期，成为马克思由大学生活真正迈向社会生活的1第一站:在此期间，马克思直接参与到了政治斗争中，并发表了一系列政论性文章。在评普鲁士最近的书报检查令等文章中，马克思着重讨论了“自由问题二并对非

11、自由的书报检查制度进行了批判，同时也对当时国家所鼓吹的自由的伪善性，以及人民不自由的生活状况进行了揭露。这时的马克思已然看到了隐藏在自由背后的等级因素，感触到存在于现实社会领域中的深层次矛盾。马克思遇到的为“物质利益发表意见的难事4,使他进一步明白，要想求解人类幸福的真正答案，就必须厘清存在于社会领域中的“物质利益问题。针对当时林木盗窃问题和摩塞尔农民的贫困状况，马克思撰写了关于林木盗窃法的辩论和摩塞尔记者的辩护等战斗檄文，并坚定站在劳动人民的立场上，为受压迫的贫困大众利益作辩护，认识到“物质利益”在国家及其法律关系中的重要作用。随着马克思思想认识的逐步深化，他的人民立场也在现实社会领域得到了

12、充分巩固和彰显，并逐步成为其哲学任务的价值旨趣和目标归属。这时马克思巳经深刻意识到，人的幸福不能仅诉诸空洞而抽象的精神世界，而是要在现实世界中寻找真正答案，这就要求哲学能够同自己时代的现实世界接触并相互作用。因为在马克思看来，任何时代的理论都是历史发展的产物，而任何真正的哲学都是自己时代的精神上的精华”5O这为马克思在批判“旧世界”中发现“新世界”提供了基本原则，使他对人的问题的思考具备了唯物主义态度，为在现实社会中追寻人类幸福的答案奠定了基砒。就此，马克思的思想发生了重要转变，并集中体现在他对待“新旧世界”的态度上，即马克思认识到，新世界”的生成要取决于“旧世界”的革新和进步，而世界如何实现

13、由旧”到新1的转变，马克思认为这离不开理论（哲学）的批判。在这里，马克思将哲学与现实紧密结合，并颈示了哲学改造世界”的功能及任务，确证了人类的美好发展并不是脱离现实的虚幻，而是能够在改造现实世界的过程中得以实现。在这个意义上，马克思中学时期所萌发的“为人类福利而劳动”的美好理想，就找到了实现的方向，即立足现实并在现实世界中寻找方法和路径。自此，马克思开始从启蒙的、伦理的美好世界愿景转向时社会现实问题和矛盾的破解，将为全人类服务的理想信念转为拯救生活在非人世界的苦难群众的现实行动。这种“转向”蕴含着马克思所要解决的根本问题一为人类求解放。然而，任何人的解放都应建立在人对自身本质的全面获得和占有基

14、础上，这必然要求各种关系回归于人自身646,为人的本质的获得和占有提供条件。但在当时的现实世界中，社会发展无法给人应然的“各种社会关系,致使“绝多数人困顿千失去幸福的悲惨生活中，并面临着来自“绝少数人”的抑制，人的自由解放随着人的本质的丧失而异化为与人相对立的状态。因此，理解马克思关于“人的自由解放”的终极哲学任务，就应该立足马克思经典文本，通过马克思人的本质话语的演绛，理解马克思人的本质思想的演变逻辑及现实旨归，掌握人的解放的实质即人的本质的获得和占有。二、马克思人的本质话语的演绎：在破解人的本质谜题中承担历史重任人的本质问题是马克思人学思想的核心问题。对人的本质问题的澄清，是研究解决其他1

15、切人的问题的关键。然而，人的本质作为人的自我诉说，长期以来百孔千面，扑朔迷高”7,具有极强的抽象性和思辨性，以至于无论给出什么样的答案都难以确证，从而使人对人的本质的理解曾一度拘囿于唯心主义思维，抑或是陷于直观感性思维中，难以形成合理认知。这种在人的本质认知上的局限，为马克思破解人的本质谜题提供了可能，他也自觉承担起了这1历史重任。马克思在批判继承前人优秀思想成果的基础上，实现了人的本质观的哥白尼式革命工他提出的诸多关于人的本质的命题和论断，绘制成了一幅全景图式，并通过话语表达呈现出了严谨的内在逻辑。因此，剖析马克思人的本质话语的演绎机制，有益于人们更好地理解和把握马克思人的本质思想的丰富内涵

16、。首先，“人是人的最高本质”是马克思人的本质演绎的前提性认知话语。长期以来，对“人的本质应从何处追寻的问题一直困扰着人们。无论是旧唯物主义者.还是唯心主义者，他们对人的本质的理解都普遍存在一个弊病，即没有把人的本质诉诸于人本身，而是将其与人相分离，视为一种脱离了人的抽象演绎。而在马克思看来，脱离了人、在非人的或超人的外在世界中去探寻人的本质，实际上是对人的轻蔑和贬低，它遮蔽了人的本体地位，也就造成了人的本质游寓于人之外。基于此，马克思关于人的本质问题的革命性变革，就首先体现在他对现实世界中人的本体地位的恢复，使人的本质真正回归于人本身。马克思在黑格尔法哲学批判导言中指出，“人的根本就是人本身611,形成了“人是人的最高本质”的前提性认识话语。这种话语的形成建立在马克思对费尔巴哈人本学批判继承的基础上。在费尔巴哈看来.对象是人的本质的反映，是人的本质的外化。基于此