《易经新论》连载（206）河图洛书与《易经》没有任何关系.docx

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1、河图、洛书与易经没有任何关系易经新论连载(206)2023-08-2020:18于雁鸣的哲学与易经易经新论连载(206)河图、洛书与易经没有任何关系易经在中国享有崇高的威望，伴随其流传的还有河图、洛书的传说，有些人还认为它是易经的鼻祖，甚至是中华文化的源头，这种观点是极其荒谬的，完全没有依据，本文就对此进行批驳。河图、洛书无论从内涵上还是时间上都不可能成为易经的鼻祖，其理由如下：1、体系不同。河图中应用了1到10的10个数字/洛书中应用了1到9的9个数字，这两者本身是不同的体系，不同的进制，不同的周期。易经是明确的二进制，只应用了阴阳爻两个数字，也就是0与1的两个数字，它的周期爻辞层面是6,卦

2、象层面是8,整体层面是64。显然，它与“河图、洛书的体系不同，进制不同，周期不同，因为有了这些不同，就不能将它们生硬地连接在一起。2、数字意义不同。河图、洛书中主要显示了不同的数字，在小的单元中表示的是数量和位置，而且它们都是确定的、不变的，在一眼就可以看出的数字和排列之外，就没有必然的运算关系和转换关系了。如果后人想应用或者理解它们，就必须自己进行研究或者创造出一些规律，来满足自己的希望或者目的，而创造中选用什么标准或者如何进行取舍就因人而异和随心所欲了。易经的每一个卦象都表示一个确切的数字，在周期中都有一个确切的位置，随着卦象的变化其位置也在不断的变化。卦象的变化之中存在严密的数学运算关系

3、，如观卦卦象是I1oOO0,表示数字是48,临卦卦象是OoOOI1,表示数字是3,它们的卦象相加是110000+000011=110011,也即48+3=51,得到中孚卦的卦象，表示数字是51,在周期中具有新的位置。数学的运算关系、逻辑的因果关系和周期的位置关系是严格对应的，一丝一毫不能混乱和差错。3、图形意义不同。河图、洛书中最直观的是黑白点组成的图形，它看起来是多维的，似乎也可以组成立体的图形，但经过无数聪明人并数千年的解读，也只是看出了比较浅显的九宫格和数字15的内涵,无论再怎么努力，也悟不出其它的内容了。易经的卦象虽然有许多，但它们组合的规律只有一条，就是都是由六位的阴阳爻组合而成。虽

4、然只是简单的六位数，从它们中却可以总结出许许多多的内涵：周期的规律与图形、01537624的易经基本规律、立体结构、多时空图形、卦象运动路径与图形等等，还可以扩展出物质的晶体结构与图形、甚至DNA的立体结构和图形等等。从易经中能够发掘出来的诸多内涵在河图、洛书中完全找不到踪迹，说明两者之间不具备关联性。4、阴阳意义不同。河图、洛书的图形由黑白点组成，但在1至9或是10的数字排列中，白点都是白点，黑点都是黑点，黑白之间是没有交叉的，假设9为阳、10为阴，也就是阴阳之间是没有变化的。虽然奇偶数用黑白进行了区分，但奇偶都是单独存在的，没有交集或者转换，这实际是违背自然规律的，因此也就缺少变化和蕴含，

5、也就无法从中找出必须的规律了。易经的卦象是阴阳相间的，是按实际情况变化或者转化的，这种形式虽然不复杂，但它的变化却是多种多样的，饱含自然事物运动的不同规律和社会活动的众多哲理，从中可以悟出许多深邃的内涵，这是河图、洛书的图形无法比拟的。5、周期不同。在河图、洛书的图形中，只能看到数字的简单排列，看不出它们的周期或者循环，它们有排列的规律却看不出运动的规律。易经中可以看到两仪、四象、六爻、八卦的循环和周期，这些周期奠定了易经的结构基础和逻辑关系。河图里没有这些循环，它只是1到10的每组数字的排列。洛书中似乎有二、四、六、八的循环，但它也只是每一组数字的循环，不似易经中是两仪的循环中套着四象的循环

6、，四象的循环又套着八卦的循环，八卦中又套着六十四卦的循环。并且在运动中完美地体现出自然科学和社会科学的周期和规律，这是河图、洛书的图形无法比拟的。6、规律不同。在“河图、洛书中，奇数有单数的规律，偶数有双数的规律，两者之间没有共同的规律，而且，河图和洛书中的规律也是不同的，这就使两者不能形成一个整体，也就不能共同成为易经的基础。在易经中，阴阳能够形成各自的、局部的规律，但更重要的是，它们相互结合，相辅相成，形成整体的规律，形成覆盖全局的规律。更值得强调的是，易经中可以总结出的周期、规律、数学、逻辑、哲理等等内涵，它们可以全部构成一个有机的整体,相互支持、相互印证，相互融合，形成完美的统一体，这

7、是“河图、洛书完全不可比拟的。7、内涵不同。数千年、数不清的聪明人对河图、洛书进行了持久的、深入的研究，但结果却令人失望，得出的结论无论对错基本都是数字的形式，以现代人的眼光，它更像是一个数字游戏。还有人认为河图、洛书绘制的是星象图，是古人对夜空观察的结果。但无论是单一的数学形式，还是详细的夜空天象都不能作为易经的理论基础和规律基础，尤其是不经过转换和证明，就生硬地说易经发源于河图、洛书完全是荒谬的。易经里有数学的基础，有理论的基础，有规律的基础，有逻辑的基础，但这些在河图、洛书中完全找不到踪迹。易经内涵主要是社会科学，论述的是社会变革、历史发展、人生奋斗、处事哲理等等，这些在河图、洛书中也完

8、全找不到踪迹。无论从各种角度、各个层面，河图、洛书都不能与易经联系起来。8、年代不同。河图、洛书的文字在古籍中早有出现，但却没有具体的图形，现在看到的图形出现在较晚的宋代，在此期间，一直没有河图、洛书文字与图形的关联内容。后世出现的“河图、洛书与古籍中的河图、洛书文字是否同一概念；假设古籍中的河图、洛书文字指向是图与书，后世出现的河图、洛书是否就是古籍中所指的图与书,这些内容没有人确认，也没有人能够确认，因此，古籍中的河图、洛书文字意义，后世的河图、洛书图形意义，它们两者之间的关联性本身都是悬疑问题。易经的产生年代是在周朝，这一点是明确的，尤其是卦辞部分产生在周朝是确定无疑的，这比宋朝出现河图

9、、洛书早了2000年左右，这期间社会上已经具有丰富的文化生活和详实的文史记载,唯独河图、洛书既没有文字的增加也没有图形的出现。在宋代突然冒出来的河图、洛书，在其本身的真伪没有得到确认的情况下，在其它悬疑问题没有得到解决的情况下，就说它是早于它2000年的易经的源头，实在是生硬、牵强，缺乏严谨的科学性、严密的逻辑性，也就没有了可信性。9、出处不同。河图、洛书的出现，有人说是始传于宋代华山道士陈技，第一次给这两幅图命名的是北宋易学家刘牧，他精研陈技所传龙图易，著书易数钩隐图，于是，河图、洛书才为世人所知，有人说河图、洛书是宋代理学家朱熹派人寻找出来的。无论哪种说法，对河图、洛书图形的出处都没有清楚

10、的交代，严格一点说根本就没有交代。这个出处包括时间、地点、人物、出现的形式、过程、证明人情况等等。易经的出处简单明确，周文王被囚爱里城而演易经世界公认，时间、地点、人物确切无疑，所产生的易经也是文字清晰，确切无疑，被世人尊崇、传世至今。出处模糊不清，内容无法确定的“河图、洛书，与出处清晰明确，内涵深邃睿智的易经根本不具备可比性。10、权威认定不同。历史上有许多人假借天意、神谕，将伪造的石碑埋入地下，然后再偶然的发掘出来，从而使人们笃信石碑的含义，达到提高自己地位、神化自己的人为目的。有谁能够断然否定陈技和朱熹等人不是这样做的？河图、洛书的出现存在疑问，其中的斑点向易经的转化没有过程，只有猜测的

11、结果，没有人可以给出回答。河图、洛书的出现、含义、向易经的转化等等内容都是模糊的，将模糊的东西作为清晰易经的源头是完全错误的。2014年，河图、洛书传说经国务院批准列入国家级非物质文化遗产名录。请注意，这里是说河图洛书传说，而不是河图、洛书！传说的定义是：A、传说是由神话演变而来具有一定历史性故事的名称;B、有关某人、某事或某地过去的一整套传闻。总之，传说是没有事实依据的、虚无缥缈的传闻。易经在中国享有崇高的威望，在世界上也得到认同，被赋予群经之首、大道之源的地位，被认为是中华文化的总源头。也正因如此，它在中华大地上盛传了数千年而不衰。这样充满人类睿智、无比优秀的典籍由没有事实依据的传闻作为源

12、头是无法想象的，这样体现人类最高智慧、绝无仅有的经典由虚无缥缈的传说作为源头是完全错误的。由以上论述可知，“河图、洛书与易经是风马牛不相及的两回事，河图、洛书的存在只是一种神话和传说。与此相同，河图、洛书”是易经源头的说法也是一种神话，也是一种虚无缥缈的传说，世人不要再被它误导和困扰了。作者：于雁鸣，工作单位：原黑龙江省科委分析测试中心，任重要领导职务，后下海创办个体研究所，继而专心研究哲学与易经，著有辩证唯物主义新论哲学专著，45万字，由黑龙江人民出版社出版；所著中华经典文化哲理阐析一一易经内涵透辟诠释一书共74万字，分上下两册，是当今绝无仅有的用科学与哲学方法诠释的易经，其具体内容现在今日头条与天涯社区发布着连载。版权声明：本书已经得到黑龙江省版权局的授权,欢迎引用或者转载,但注明出处为好。