古诗词中的意象整理汇总.docx

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1、古诗词中的意象整理古诗词中的意象整理原文地址：古诗词中的意象整理作者：听花开的声音1、落花自然是人类永远的认识对象和审美对象。自然的形式丰富多彩，人类对美的撷取也无穷无尽。山川草木“莫不有性情”。情感与这些形式的遇合，故有意象产生。我国历史上优秀诗词数不胜数，本文我只想撷取其中的一朵奇葩含有“落花”意象的诗词，来略谈一二。落花是一种自然现象，自然规律，但在我国古诗词中却赋予了它们以情感和生命。归纳起来，“落花”意象有这样几层意思。A、一是把落花作为自然景物来描写，构成一种优美的意境。“春城无处不飞花”（韩姗寒食），给人的感觉是春风和煦，阳光明媚，各种颜色的花儿在风中轻扬曼舞，美妙极了。“夜来风

2、雨声，花落知多少。”（孟浩然春晓），伴随着风雨之声，落花片片，满地缤纷，可以想见春天的美好和童子的天真烂漫之趣。B、一是面对落花，唏嘘感叹：叹年华易逝，美丽不再。“流水落花春去也，天上人间J（李煜浪淘沙）从中可以看出国破家亡之恨，无可奈何之情。“花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁J（李清照一剪梅）抒发了浓浓的郁闷之情，幽幽的相思之苦。“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？”这是红楼梦中林黛玉的葬花词。花落巳葬，己去谁葬，暗含自己的命运还不如落花，道尽了心中的绵绵的悲苦。C、还有一种是以落花寓意昂扬向上的精神。“花落春常在”清道光年间考生俞械在礼部复试，以此句为诗开头，寓意希望在人间。“一陂春水绕花

3、身，花影妖烧各占春，纵被东风吹作雪，绝胜南陌碾作尘。”（王安石北陂杏花）暗寓诗人宁可在与顽固派的斗争中粉身碎骨，也不愿委曲求全同流合污。2、流水A、因水具有柔和清冷的特点，故常用水比喻月色之类虽具体可感却难以把握的事物。“天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星”（杜牧秋夕），诗人借水的清冷，从侧面反映了封建时代妇女的悲惨命运。B、又因水的剪切不断、永不停歇与愁绪的无始无终、无止无休正好吻合，故诗人又常以水喻愁。“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁”（李白宣州谢眺楼饯别校书叔云），抒发了诗人因强烈的感到了现实与理想的矛盾不可调和而产生的烦忧和愁苦；“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”（十国南唐李煜虞美人）

4、，词人经历亡国之痛后，尝尽了人生的愁苦滋味，他用东去的“一江春水”抒写愁恨，让读者看到那愁思如春水汪洋恣肆，一腔幽愤尽泻如注，悲愤之情，溢于言表。3、“捣衣”和“砧声”A、关心家人冷暖，为全家人缝制衣服，是古代妇女的主要职责之一。在进行捣衣这种机械重复的劳作之时，她们有足够的时间用于思念远离家乡的亲人。单调悠长的砧声有助于摒除外虑，心志专一，对思念之情起到凝聚与强化的作用。正因为这些原因，捣衣的动作和与之相关的清砧的声响，成为古典诗歌中“思妇”主题下最为常见的意象之一：“晓吹员管随落花，夜捣戎衣向明月。”（李白捣衣）“不辞捣衣倦，一寄塞垣深J（杜甫捣衣）“飞鸿影里，捣衣砧外，总是玉关情。”（宋

5、晏几道少年游）B、月下捣衣，风送砧声这种境界，不仅思妇伤情，也最易触动游子的情怀，因此捣衣意象也是思乡主题的传统意象之一。杜甫的秋兴，就是以白帝城的砧声寄寓自己客居漂泊中对故乡的思念：玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。C、古典诗歌表现了捣衣与砧声意象，也塑造了这种意象。它不仅感染、感动着置身情境之中的思妇与游子，即使平常诗人,也往往喜欢把这种声音作为自己诗歌的背景音乐，表达种种复杂的情感：“深院静，小庭空，断续寒砧断续风。无奈夜长人不寐，数声和月到帘板（十国南唐李煜捣练子）“砧清秋巷迥，灯白夜堂凉。此

6、意无人会，重城醉梦乡J（林景熙夜意）4、雁相传鸿雁能够传书。李煜在清平乐中说：“雁来音信无凭”，春天大雁从南方飞归北方，主人公眼见南方的大雁飞来，心头顿时生出一线希望，兴许大雁会带来故国江南的音信。可等待半天，大雁飞过，音信全无，留下的只是更深的失望.在中国古代文化中，大雁的形象往往延伸出“雁阵”、“雁序”、“雁行”这些相应的形象来。强调的群体、共同飞翔的意义。“雁行”：谓相次而行，如群雁飞行之有序列。诗经郑风大叔于田中有“两服上襄，两修雁行”的诗句。“雁序”:飞雁的序列。杜甫有诗天池：“九秋惊雁序，万里狎鱼翁J更有用“雁序”来喻兄弟的。还有“雁阵Q雁飞行时排成的队形。汉代焦延寿的易林二复之丰

7、：“九雁列阵，雌独不群。”这些诗文都是强调大雁和雁群的关系。所谓“断鸿”，是失群孤雁。柳永的乐章集夜半乐词有：“凝泪眼，杳杳神京路，断鸿声远长久J张久龄云：“孤鸿海上来J5、杜鹃又名杜宇、子规、蜀鸟。传说蜀王杜宇（即望帝）因被迫让位给他的臣子，自己隐居山林，死后灵魂化为杜鹃。A、因它的叫声被老百姓摹拟为“不如归去”，其声凄惨，因而古诗词中的杜鹃常常是凄凉、哀伤的象征，诗人常常用以表达思亲之情、归家之念。“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪”（李白闻王昌龄左迁龙标遥有此寄），诗人通过即目之景，在萧瑟悲凉的自然景物中寄寓离别感伤之情。“湘江日暮声凄切，愁杀行人归去船”（吴融简州归降贺京兆公）B、传说杜

8、鹃啼叫时嘴里会流出殷红的血，故杜鹃啼血常用以表现环境之凄凉。“杜鹃啼血猿哀鸣”（白居易琵琶行）“子规夜半犹啼血，不信东风唤不回”（王令送春）“又闻子规啼夜月，愁空山”（李白蜀道难）“蜀鸟吴花残照里，忍见荒村颓壁”（南宋文天祥念奴娇）C、也有用杜鹃啼血来比喻忠贞的。“从今别却江南路，化作啼鹃带血归”（南宋文天祥金陵驿）6、鹏鸽A、它的叫声被老百姓摹拟为“行不得也哥哥”，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。“落照苍茫秋草明，鹏鸽啼处远人行”（李群玉九子坡闻鹏鹃）“江晚正愁余，山深闻鹏鸽”（辛弃疾菩萨蛮书江西造口壁）B、鹅鸽的叫声还可用来婉转劝人不要远行，以此表达思念之情。“座中亦有江南客，莫

9、向东风唱鹏鸽”（郑谷席上贻歌者），它借所谓“江南客”之不忍唱鹏鸽曲，表达诗人不愿继续游子行的思乡之情。7、燕子A、燕子因结伴飞行而成为爱情的象征。“落花人独立，微雨燕双飞”（宋晏几道临江仙），词人以“燕双飞”这乐景反衬“人独立”这一哀情，即看到燕子成双飞翔，想到自己孑然一身,心爱之人不在身边，孤独想思之苦油然而生。B、又由于燕子有眷恋旧巢的习性，故又成为古典诗词表现时事变迁、抒发人事代谢的寄托。“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”（刘禹锡乌衣巷），既暗示了乌衣巷往昔的繁华，又袒露了诗人面对今昔变化的无限感慨。“满地芦花和我老,旧家燕子傍谁飞”（南宋文天祥金色陵驿）8、寒蝉晋人陆云在寒蝉赋序中称赞

10、蝉有五种美德：头上有蕤，这是文采；只饮露水，这是清高；不食五谷，这是廉洁；不住窠巢，这是俭朴；应气候守季节，这是信用。蝉常常成为诗人自比清高的载体，而秋蝉命折旦夕，一番秋雨之后，蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了。因此，寒蝉又成为悲凉的同义词。“西陆蝉声唱，南冠客思深J（唐骆宾王咏蝉），这里“西陆”即“秋天”，“南冠”即“囚徒”，诗人以闻蝉起兴，借寒蝉自喻，渲染自己在狱中深深怀想家园之情。五更疏欲断，一树碧无情J（李商隐蝉），天将破晓，寒蝉巳声嘶力竭，而它所栖息的高树（喻指所期望的人）却仍然一片碧绿，似乎对寒蝉的哀鸣，全然无动于衷，诗人以蝉自况，喑喻为人作幕，寄人离下，空有不平之鸣，依然为薄官所羁

11、绊。“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初竭。”（宋柳永雨霖铃），还未直接描写别离，“凄凄惨惨戚戚”之感巳充塞读者心中，酿造了一种足以触动离愁别绪的气氛。“秋风发微凉，寒蝉鸣我侧。”（曹植赠白马王彪。3回复：古诗词中的意象整理9、月亮A、古诗中的月亮往往是思乡的代名词，是相思之情的载体。“举头望明月，低头思故乡。”（李白静夜思）“露从今夜白，月是故乡明。”（杜甫月夜忆舍弟）“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。”（唐王建十五夜望月寄杜郎中）“海上生明月，天涯共此时J（唐张九龄望月怀远）“春风又绿江南岸，明月何时照我还J（王安石泊船瓜州）“料得年年肠断处，明月夜，短松冈J（苏轼江城子）B、明月还常常蕴涵边人的

12、悲愁。“回乐烽前沙似雪，受降城外月如霜。”（唐李益夜上受降城闻笛）的悲亢幽怨。“秦时明月汉时关，万里长征人未还J（唐王昌龄出塞）的悲壮雄浑。C、有时明月还蕴涵时空的永恒。“古人今人若流水，共看明月皆如此J（李白把酒问月），把时间对生命的劫掠和生命在时间面前的无奈表现得淋漓尽致。D、由于月亮的特点是普照天下，有圆有缺，月圆可喻亲朋相聚，事情结果圆满；月缺可喻亲朋分离，事情不如人意。“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺J（苏轼水调歌头）说的就是这个道理。“恨君不是江楼月，南北东西，南北东西，只有相随无别离。恨君却似江楼月，暂满还亏，暂满还亏，待得团圆是几时J（宋吕本中采桑子）即借月亮的这两个特点来喻人事。

13、10、船A、中国古典诗歌中用以表现“漂泊”之感的意象很多，如浮萍、飞蓬、孤雁等，“船”则是表现这种情感的最为常见的意象之一。古人常说“舟马劳顿”“水陆兼程”，可见船”在古代交通中的重要地位。一叶扁舟，天水茫茫，越发比照出人的渺小；人在旅途，所见多异乡购物，更易触发无限的思绪。写于船上的诗,或写到船的诗，俨然成为一个颇为壮观的部落。下面这两首诗中的“船”意象更多地融入了诗人的漂泊之感：山暝听猿愁，沧江急夜流。风鸣两岸叶，月照一孤舟。建德非吾土，维扬忆旧游。还将两行泪，遥寄海西头。一一孟浩然宿桐庐江寄广陵旧游木叶纷纷下，东南日烟霜。林山相晚暮，天海空青苍。暝色况复久，秋声亦何长。孤舟兼微月，独夜仍

14、越乡。刘鹑虚暮秋扬子江寄孟浩然这两首的主题与意象群极为相似：两位诗人都漂泊异乡，栖身客舟之中，暮色四合，夜风吹动岸上的树叶，发出凄清的声响。在作客他乡、旅途孤寂之时，两位诗人不约而同地想到昔日朋友，写诗以寄情。作为诗的中心意象，前者是“月照一孤舟”，后者是“孤舟兼微月”，都强调“月”与“舟”的组合.而最为直接地以船为喻、表现自身漂泊之感的诗歌，恐怕当属李商隐的木兰花：洞庭波冷晓侵云，日日征帆送远人。几度木兰舟上望，不知元是此花身。B、与“漂泊”之感相对，中国古典诗歌中“船”意象的另一典型内涵是“自由:这种思想的渊源可以追溯到庄子，他说：“巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，

15、虚而遨游者也二他的思想虽然消极，但是对中国文人来说，“泛若不系之舟”，却成为颇具吸引力的人生理想。下面两首以“船”意象表达自由感受的诗，是历来为人所传诵的：钓罢归来不系船，江村月落正堪眠。纵然一夜风吹去，只在芦花浅水边。一司空曙江村即事独怜幽草涧边生，上有黄鹏深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。韦应物滁州西涧11、青山古人说：智者乐水，仁者乐山。山的静穆，山的宏远，对中国人有着永远的吸引力。A、青山意象在诗歌中频繁出现，它是诗人们借以栖息身心的家园。作为故乡的象征，雄浑沉稳的青山让游子感到无比亲切。“青山一道同云雨，明月何曾是两乡J（王昌龄送柴侍御）“行人无限秋风思，隔水青山似故乡J（唐戴叔伦题稚川山水）远行之人看着他乡青山，遥想故园风景，远志之人独归青山，求得一片从容，十分自在。B、另一方面,人事往来成代谢，青山却容颜不改，万古长存。它不仅是一种空间意象，同时更暗含时间的因素，它代表一种压力，启示诗人对生命与历史进行反思；它提供一个坐标，让诗人得以定位自己在历史中的形象。“英雄一去豪华尽，惟有青山似洛中。”（许浑金陵怀古），这种虚无之感在古典诗歌中得到反复表现，三国演义开篇一首临江仙词，即因浓缩了这种感慨而被誉为“千古第一调”。青山的宽广胸怀为人们提供居住地，让人