文言文阅读训练：《孟子-浩然之气》（附答案解析与译文）.docx

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1、文言文阅读训练：孟子浩然之气（附答案解析与译文）阅读下面文言文,完成10-14题。（孟子）曰：“我知言，我善养吾浩然之气J（公孙丑问曰）：“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不愫于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而推之者，芒芒然归。谓其人日：今日病矣！予助苗长矣。其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，握苗者也，非徒无益，而又害之J“何谓知言？”曰：“诚辞

2、知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣J“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：我于辞命，则不能也。然则夫子既圣矣乎？”曰：“净！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：夫子圣矣乎？孔子曰：圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。：K旦登丕区置也教丕掩仁也仁县置去4题“昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。敢问所安J曰：“姑令是J曰：“伯夷、伊尹何如？”曰：“不同道。非其君不申，非其民不使；若则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可

3、以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉。乃所愿，则学孔子也J（节选自孟子公孙丑上，有删改）10 .下列对文中画曲线部分的断句，正确的一项是（）（3分）A.子贡日/学不厌/智也/教不倦/仁也/仁且智/夫子既圣矣/夫圣/孔子不居/是何言也B.子贡日/学不厌智也/教不倦仁也/仁且智/夫子既圣矣/夫圣/孔子不居是/何言也C.子贡日/学不厌智也/教不倦仁也/仁且智/夫子既圣矣/夫圣孔子/不居/是何言也D.子贡曰/学不厌/智也/教不倦/仁也/仁且智/夫子既圣矣/夫圣/孔子不居是/何言也11 .下列对文中加粗词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）A.“恶！是何言也”中的“恶”为语气

4、词，与兼爱中“恶施不孝”的“恶”意思不同。B.“姑舍是”中的“舍”指舍弃、抛开，与劝学中“锲而舍之”的“舍”意思相同。C,“非其君不事”中的“事”指职务，与论语阳货中“迩之事父”的“事”意思相同。D.“治则进”中的“治”指国家治理得好，与大学之道中“家齐而后国治”的“治”意思相同。12 .下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）（3分）A.孟子举出宋人掴苗助长的故事，说宋人这样做不仅耗费了自己的力气，反而使禾苗受到损害，旨在强调人们要尊重客观规律。B.孟子善于剖析的“言”的范围包括偏颇的、浮夸的、邪辟的、搪塞的言辞，这些言辞如果用来施政的话，将会产生极大的危害。C.公孙丑一直纠结于孟子是不

5、是称得起圣人这一问题，而孟子则举出子贡和孔子的对话给以回答，并明确地将这一话题岔开。D.孟子认为伯夷、伊尹、孔子虽然在出世和入世的态度上并不相同，但是他们都是古代的圣人，而自己还是愿意向孔子学习。13 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而推之者，芒芒然归。译文：（2）孔子兼之，曰：“我于辞命，则不能也J然则夫子既圣矣乎？译文：14 .从节选部分看，孟子的浩然之气有什么特点？请用四个字概括。培养这种浩然之气的原则和方法分别是什么？（3分）【答案解析】15 .答案：A解析：根据“仁且智”可判断“仁”“智”是两种不同的表现，即对应“学不厌”“教不倦”，应

6、分别断开，排除B、C两项。根据句意，“仁且智，夫子既圣矣”这是对是否为圣人的评判，而“不居”是孔子的自我评判，应分别断开，排除D项。故选A项。16 .答案：C解析：“非其君不事”中的“事”意思是服侍、侍奉。17 .答案：A解析：“旨在强调人们要尊重客观规律”分析错误，孟子用这一寓言故事旨在批判那些急于求成而不注意长期坚持培养浩然正气的人。18 .答案：（1）不要像宋国人那样（蠢笨）：宋国有个人担心他的庄稼不生长而去拔高它，疲倦地回到家。（2）孔子兼有这些特长，却说：“我在辞令方面，就不擅长J既然这样，那么夫子您称得上是圣人了吗？解析：19 .答案：特点：伟大刚强。培养原则：要始终与正义和道德联

7、系起来。培养方法：要长久地培养，不能一蹴而就，不可心急。【参考译文】（孟子）说：“我善于剖析言辞，我也擅长修养我的浩然之气J（公孙丑问道）：“敢冒昧请教什么叫浩然之气？”（孟子）说：“很难说啊。它作为一种气，最伟大、最刚强，用正直去培养它而不妨害它，就会充满天地之间。它作为一种气，要配合着正义和道德；没有这正义和道德，就萎靡不振了。这气是积累了正义才产生的，不是偶然做一件合乎正义的事就可以取得的。做一件问心有愧的事，这气就疲软了。我因而说，告子不曾懂得正义，因为他把正义看成是心外之物。一定要做集义养气的事，但不要预期所达到的效果，心中不要忘记它，不能帮助它生长。不要像宋国人那样（蠢笨）：宋国有

8、个人担心他的庄稼不生长而去拔高它，疲倦地回到家。对他的家里人说今天累坏了！我帮助庄稼苗长高了。他的儿子跑（到地里）去一看，庄稼苗都枯槁了。天下不帮助禾苗生长的人太少了。认为集义养气没有用而放弃它的人，是种田不除草的人；促使它生长的人，是拔苗助长的人，这不仅没有益处，而且还损害了它J（公孙丑问）：“怎么才算是剖析言辞呢？“（孟子）说：“偏颇的言辞能剖析它的片面因素，浮夸的言辞能剖析它的沉溺因素，邪辟的言辞能剖析它的狡辩因素，搪塞的言辞能剖析它的理屈因素。（这些言辞）从心里产生，对发令施政很有危害；用它来处理政务，会对国家大事有害。（如果）圣人再诞生出现，必定会赞许我的这番话J（公孙丑说）：“宰我

9、、子贡很有口才，冉牛、闵子、颜渊善于论述道德修养。孔子兼有这些特长，却说：我在辞令方面，就不擅长。既然这样，那么夫子您称得上是圣人了吗？”（孟子）说：“啊！你这是什么话？从前子贡问孔子说：夫子是圣人了吗？孔子回答说：圣人我达不到，我只不过是学习不会厌烦，教人不感到厌倦罢了子贡说：学习不厌烦，是智慧；教人不厌倦，是仁德。又有仁德又有智慧，夫子已经是圣人了！圣人，孔夫子都不自居，你这是说的什么话呢？”（公孙丑说）：“我私下曾听闻过：子夏、子游、子张都各有孔圣人的一部分优点，冉牛、闵子、颜渊大体接近于圣人而在某些小的方面稍差，请问您属于哪一种人？”（孟子）说：“姑且抛开这个话题吧J（公孙丑）说：“伯夷、伊尹怎么样？”（孟子）说：“并不相同。不是他（理想）的君主就不去侍奉，不是他（理想）的百姓就不去召唤；局势稳定才肯做官，社会动乱就要隐退，这是伯夷。什么样的君主都可以侍奉，什么样的百姓都可以召唤；局势稳定可以做官，社会动乱也可以做官，这是伊尹。该做官就做官，该隐退就隐退，该留任就留任，该迅速果断就迅速果断，这是孔子。（这些）都是古代的圣人，我都不能够做到。至于我的个人愿望，还是要学习孔子J