精武文化的武术思想——卢飞宏.docx

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1、精武文化的武术思想（摘自中国精武文化探索研究之五“一”精武文化的武术思想）武术是中华民族五千年文明智慧的结晶，是中华传统文化的重要组成部分，作为与中华民族共生发展的文化载体，与中华民族同历风雨沧桑，成为维护中华文明的生命基因。几千年来，中国武术是在中华民族特定的社会历史环境和文化背景中发展起来的，深受民族文化思想精神的滋润和哺育,受一定社会的政治、经济、军事、宗教、文化、艺术、民俗与道德伦理观念等影响，形成了具有丰富内涵的民族武学文化系统。武术的背后是思想、精神和文化，文化是武术发展的动力和源泉。精武文化是在十九世纪末、二十世纪初，中国半殖民地、半封建的历史条件下产生的，在民族救亡图存运动中发

2、挥了积极作用，具有独特的历史背景和文化特色。它承载着厚重的历史文化与民族精神内涵，具有重要的体育与社会人文价值，在中华武术文化中具有重要的地位。精武文化进一步丰富和发展了中国武术文化，对促进中国传统文化发展具有积极影响。在精武体育会的百年历史中，始终以“弘扬爱国主义、振奋民族精神”为己任，传承着中华民族武术文化遗产和中华民族精神财富，为推动中华武术与体育事业发展，传承民族优秀传文化作出了重要贡献。1、精武体育与近代尚武思潮自19世纪中后叶起，清廷腐败软弱，或遇外侮、或生内乱，有时甚至外辱与内乱并存。那时期的中国，积贫愈弱，面临亡国灭种的危险。在维新变法时期，出现了一批资产阶级维新变法的义士，他

3、们认为强国与强民同样重要。很多中国近代革命志士、思想家以及军事家们，都对体育运动提出了自己的思想。在近代救亡图存中，曾涌现以“精武会”为代表的一些民间武术团体，它们都以武术救国为己任，特别是民国期间的一些体操学校，也以“增强中华民族体质，洗刷东亚病夫耻辱”为校训。中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家、维新变法的发起人梁启超(18731929)曾慷慨陈词：“中国最需采补的西方精华乃是尚武！”他在写于戊戌变法失败后1900年的少年中国说中，极力歌颂少年的朝气蓬勃，指出封建统治下的中国是“老大帝国”，热切希望出现“少年中国”，倡导振奋民众精神，具有强烈的鼓励性和进取精神，寄托了对少年中国的

4、热爱和期望。梁启超在光绪三十年(1904)满清政府即将覆灭之时，发表了中国之武士道，这是为补足国民精神教育，追寻中国的武士道精神，实现中华复兴而撰写的尚武精神著作。作为近代救亡图存的呐喊，起到了团结国人奋起抗争的积极作用，展现出强烈的急迫感和使命感，以及激进的爱国主义情感,具有很大的感召力。一百多年前，面对列强入侵，国将不国的危难局面，南开学校创始校长张伯苓曾强调：“中国人之身体软弱以读书人为甚，往昔之宽袍大袖者皆读书人也。今日学校生徒，若非提倡运动，其软弱亦犹昔耳。”（中国人所最缺者为体育）曾经发出“强我种族，体育为先；平均男女，促进健全”，以及“强国必先强种，强种必先强身”的时代强音。早在

5、1917年4月1日，伟大的马克思主义者、伟大的无产阶级革命家、时年24岁的毛泽东同志在中华民族危亡的关头，以天下兴亡为己任，抱着对国家和民族高度负责的态度和精神，在广泛调查研究的基础上，结合自身实践，以笔名“二十八画生”在新青年第三卷第二号发表体育之研究文章，对“国力荼弱，武风不振，民族之体质日趋轻细”的状况，深感忧虑。在旧中国，中国人被人诬蔑为“东亚病夫”，炎黄子孙无不为之痛心疾首。在探索救国救民的道路中，青年毛泽东看到了体育对增强民族体质、提倡武风、挽救民族危亡的重要作用，把体育上升到民族和国家兴衰的高度，为改变中华民族体质孱弱的状况而大声疾呼。他写道“今世百科之学，无论学校独修，总须力能

6、胜任。力能胜任者，体之强者也。不能胜任者，其弱者也。”“肢体纤小者举止轻浮，肤理缓弛者心意柔钝，身体之影响于心理也如是。”他把体育作为提高个体素质的一个重要方面，强调没有强健的身体，在知识、意志、心理、精神等方面也会受到大的影响。呼吁应大力提倡体育，提高国民体质，借以振奋民族士气。“体育一道，配德育与智育，而德智皆寄于体。无体是无德智也。”“体者，为知识之载而为道德之寓者也，、，坚实在于锻炼，锻炼在于自觉。”阐述了体育“强筋骨、增知识、调感情、强意志”的四大作用，同时提出了学校教育要“德、智、体”“三育并重。“体育于吾人实占第一之位置，体强壮而后学问道德之进修勇而收效远。于吾人研究之中，宜视为

7、重要之部。”“学有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”此之谓也。“体育占第一位置”的思想，奠定了毛主席体育思想、教育思想的基础。这也对他日后提出的“发展体育运动，增强人民体质”为主旨的“新体育”精神，具有重要先导作用。他最早萌发了终身体育的思想，“凡事皆宜有恒，运动亦然。”“日以为常，使此运动之观念，相连而不绝，今日之运动，承乎昨日之运动，而又引起明日之运动。”“运动既久，成效大著，发生自己价值之念。以之为学则胜任愉快，以之修德则日起有功，心中无限快乐，亦缘有恒而得也。”这种比较明确的终身体育思想，比正式的终身体育概念提出早了约80余年。体育之研究成文之时,现代奥林匹克体育运动仅仅开始了年。

8、毛泽东在当时社会状况与体育研究水平下，提出如此内涵丰富、分析透彻、针对性强的研究成果极为难得，可谓体育文化思想宝库中一颗璀璨的明珠。“欲文明其精神，先自野蛮其体魄。”提倡用强健的体魄、文明的精神、自由的思想为国家和民族图强做出贡献。这振聋发耳贵的呼喊，警醒着一个民族，改变着一个国家，激励着每一个中国人。中国共产党早期领导人之一、“五四”新文化运动的领袖陈独秀，提倡“体育兴国”的新思想，曾发出过这样的警告，“吾国曾受教育之青年，手无缚鸡之力，心无一夫之雄。白面纤腰，妩媚若处子；畏寒怯热，柔弱若病夫。以如此心身薄弱之国民，将何以任重而致远乎？”很多老一辈无产阶级革命家与毛泽东与陈独秀一样,主张德、

9、智、体三育并重，“心力”和“体力”全面发展。毛泽东体育之研究这篇经世之作，切中时弊使人警醒，鞭辟之处引人深思，虽经世界沧桑巨变，岁月斗转星移，但始终绽放着耀眼的光辉。精武武术和体育思想与近代革命思潮有着密切的关联，可以被看作这一思潮的重要组织部分。在当时社会谋求图强的形势下，精武体育会的创立适合了当时国民的需要和爱国情绪，武术体育由此成为有识之士改造国民身体和精神，进而改造整个中国社会的一种重要手段。在这样历史背景下创立精武体育会，有着特殊的文化精神。在精武体育会创立之初，陈公哲就“立精武精神，以为训练会员之纲领”。这一精武精神的提出是与当时的时代背景相契合，与整个中国社会的尚武精神相呼应。精

10、武体育会强调武术强身健体之作用胜过西洋体操，于强种保国都有莫大的关系，确立了“体、智、德”三育全面发展思想。精武文化，“精”寓意奋发图强，力雪国耻，扬我国威的民族精神，“武”即指民族自强不息的抗争精神。精武体育会以技击为主，以武德为皈依,不仅要练武强身，还要养成精武的道德品行。强调在让国民身体强壮的同时，还要注重国民人格、精神方面的完善和健全，在塑造国民健全人格和精神、提高国民综合素质方面发挥重要作用。精武文化是中国武术文化的一个组成部分，有其独特的文化内涵。它是以爱国主义精神为核心，以弘扬国术武术为根本，以“强国强种”强健国民体魄与振兴民族体育为要务，以振奋民族尚武精神为灵魂，以修身正己、担

11、当正义、舍己为人、“止戈为武”为宗旨的民族思想文化。2、精武武术思想内涵“乃文乃武，惟惟惟一”是精武文化的重要内涵，就是“专攻为精，止戈为武”，最终目的是振兴民族尚武术精神、强健国人体魄，使自己有保家卫国之能，成为世界维和平的力量。文武之道，天地之道，文以修身，武以强身；文能养德，提升修行，武能养人,激发潜能，这正是武术精神之“道”的内核。精武文化以传播和弘扬中华武术、培养民族正义力量为旨归，将中华民族的传统武艺与西方体育的概念和内容有机结合，扩展了中国武术文化内涵，并将之推向崭新的高度。从本质上说，精武文化是中国一种武术文化，一种体育文化，进而凝聚发展成为一种具有代表性的民族文化。它是在特殊

12、历史背景下，从传统文化与海派文化土壤里养育出来的一项文化遗产，传承至今，承载着厚重的历史文化和民族爱国情怀，具有强大的生命力。它具有深厚的儒家思想文化底蕴，糅合了燕赵侠义精神与海派文化包容冒险创新的文化内涵，海纳百川，兼容并蓄，贯穿其中、始终不变的是力雪国耻、扬我国威的爱国主义思想。精武文化的内涵很丰富,在一定意义上说，精武文化是儒家思想、燕赵侠义精神与海派文化融合的产物。它已升华为中华武术乃至中华民族文化的一种具有代表性的思想、精神和文化，是中华民族自强不息、不畏强敌、顽强拼搏、敢于担当、勇于奉献精神的集中体现。精武文化在中华武术文化中独树一帜，在现代中华武术思想文化中具有典型的代表性。霍元

13、甲由一名普通的民间武师，成长为具有进步思想的爱国武术家，除了受武术世家深厚武学熏陶之外，他的武术思想与进入“怀庆药栈”受到掌柜农劲荔启蒙影响有密切关系。农劲药多次强调，武术界存在的门派之争属愚昧行为,因为争斗互相残杀导致数代纠缠不休更是没有任何价值。指出在民族危难之际，武术家要胸怀宽阔，团结对外，为国家民族强盛做些事，如此，那才是真正的武术家。在与农劲药的朝夕相处中，逐渐接受了新思想，产生了以武术“强国强民”的救国思想，并希望通过中华武术精神，来唤醒沉睡中的中国人民的斗志。在怀庆药栈，农劲药很看重霍元甲，将之升为管事，从而也使霍元甲有更多的时间习武强身。霍元甲所处的年代，国家内忧外患，社会动荡

14、，一般的习武者只是为了防身自卫而练武，或者为了生存谋生而练武,而霍元甲是个有远大抱负的练武者。他跳出了个人利益的小圈子，拥有忧国忧民之心和更高的格局与宽阔胸襟。一人习武可以强体，一家人习武可以强家，一国人习武可以强国，深知练武强身、强族、强国的道理。他认为，国人练习武术，不仅能强身健体，更应该上升到“以武强种、以武强国”的高度，使得武术成为增强国人体质、振奋国人精神、树立国民自尊心的一种有效手段。霍元甲生活在一个武林门户观念极强的年代里，传统武术道德观念和民间习俗对他影响很深O但他能够屡屡冲破门派的束缚，兼容并蓄，以少有的开放观念面对天下武林，积极倡导“拳术天下公有”的思想，体现了霍元甲包容宽

15、广的胸怀和在武术方面的进步思想。这种思想在当时是非常难能可贵的，这也对日后精武体育会文化的形成与发展奠定了思想基础。他倡导以武术“强国强种”的武学思想，将武术与国家的前途命运与民族危亡紧密相连，用自己的侠义丹心谱写了爱国主义的壮丽篇章。精武体育会离不开同盟会与国民政府和爱国人士的支持，他们的进步思想激励着精武会的发展。支撑精武体育会发展的中坚力量是同盟会在上海的主要成员。精武体操学校的主要创始人之一陈公哲曾说：“公哲虽受维新、革命学说之熏陶，而以爱国为心。”他说：“当时的中国民族，有以东亚病夫之靖。余尝考其所至之由，夫每个民众身体之不健全，亦即全体民族之不健全，欲泄此耻，厥为提倡国民体育耳。盖

16、无体育不足以强身，无体育不足以强民。”强调对中华武术体育的重视，发挥体育对强国强民的重要作用。精武体育会成立之初，就“具备有武化全民之企图”，将以实现体育“强种强国”的爱国主义思想作为精武文化的核心和灵魂，这种以“铸民族魂”为目的的体育思想被后世广为传扬。在民族危难的重要时刻，精武文化为积贫积弱的中国擎起了一面振奋民族精神、弘扬中华国威的旗帜。孙中山也十分强调发展传统武术体育，提倡要弘扬民族精神，发展国术体育活动，提出“欲图国力之坚强，必先图国民体力之发达。”他说：“我国囊昔仅袭得他人物质文明之粗末，遂自弃其本体固有之技能，以为无用，岂非大失之计耶。”认为无论科技如何进步，体育的技击功能绝对不能丢弃，否则都是取他人的粗末而丢弃自己的根本，其结果只能是“积弱愈甚”。霍元甲及其追随者陈公哲、卢炜昌等人，为发扬“精”、“武”之国魂，振奋民族精神，在上海建立精武体育会，为中国武术的普及与发展，为中西体育的沟通与融汇等作出了重要的贡献。甲午战争之后，中国面临被列强瓜分的危险，由此而激发了国人的危机意识