文言文双文本阅读：为己者不待人制今者不法古（附答案解析与译文）.docx

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1、文言文双文本阅读：为己者不待人，制今者不法古（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成1014题。材料一：古者文王处丰、镐之间，地方百里，行仁义而怀西戎，遂王天下。徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国，荆文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古不用于今也。故曰：世异则事异。当舜之时，有苗不服，禹将伐之，舜曰：“不可。上德不厚而行武，非道也J乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。共工之战，铁钻短者及乎敌，铠甲不坚者伤乎体，是干戚用于古不用于今也。故曰：事异则备变。上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。齐将攻鲁，鲁使子贡说之，齐人曰：

2、“子言非不辩也，吾所欲者土地也，非斯言所谓也J遂举兵伐鲁，去门十里以为界。故偃王仁义而徐亡，子贡辩智而鲁削。以是言之，夫仁义辩智，非所以持国也。去偃王之仁，息子贡之智，般徐、鲁之力，使敌万乘，则齐、荆之欲不得行于二国矣。（节选自韩非子五蠹）材料二：赵文进谏曰：“农夫劳而君子养焉，政之经也。愚者陈意而知者论焉，教之道也。臣无隐忠，君无敕言,国之禄也。臣虽愚，愿竭其忠J王曰：“虑无恶扰，忠无过罪，子其言乎J赵文曰：“当世辅俗，古之道也。衣服有常，礼之制也。修法无愆，民之职也。三者，先圣之所以教。今君释此，而袭远方之服，变古之教，易古之道,故臣愿王之国之J王日：“子言世俗之间。常民溺于习俗，学者沉于

3、所闻。此两者，所以成官而顺政也，非所以观远而论始也。且夫三代不同服而王，五伯不同教而政。知者作教，而愚者制焉。贤者议俗，不肖者拘焉。夫制于服之民，不足与论心；拘于俗之众，不足与致意。故势与俗化，而礼与变俱，圣人之道也。承教而动，循法无私，民之职也。先生之人熊与图迂达立见室变熊与时化Q故为己者不待人，制今者不法古，子其释之J（节选自战国策赵策武灵王平昼闲居）10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将须加标点的标号写在答题卡上。（3分）知学A之人B能与闻C迁D达E于礼F之变G能H与时化下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是（）（3分）A.怀，意为感化、安抚，与谏太宗十思疏中“而不

4、怀仁”的“怀”含义不同。B.循，可理解为依靠或利用之意，与促织中“循陵而走”的“循”含义不同。C.蔽，文中为阻塞之意，与邹忌讽齐王纳谏中“王之蔽”的“蔽”含义相同。D.图，文中意为考虑，与烛之武退秦师中“唯君图之”的“图”含义相同。12 .下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）（3分）A.周文王施行仁义治国最终称王天下，而徐偃王却因施行仁义治国而灭亡,韩非子认为这是时代不同造成的，治国的措施应当随时代而不同。B.舜施行德政，操干戚武舞感化了苗民。共工之战，短铁钻就足以伤敌，需坚硬的铠甲护体。周代，鲁国妄想凭子贡的辩才说服齐国，结果失败。C.赵文认为应当按照古法顺应当地的民俗，按照礼法规定

5、，穿一定款式的衣服，不认同赵武灵王推行胡服等革新进取的做法。D.赵武灵王认为愚笨的人拘泥于旧风陋俗，受世俗礼法制约，没有必要和他们交流思想说明意图。老百姓应抛弃私念遵守法制，按国家政令行动。13 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）以是言之，夫仁义辩智，非所以持国也。译文：（2）今君释此，而袭远方之服，变古之教，易古之道。译文：14 .如果韩非子与赵文同为武灵王的臣子，武灵王会更喜欢谁？请根据文段陈述理由。（3分）【答案解析】10. BDG【解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：真正有学问的人，能听从意见而改变观点，真正通晓礼法变化的人，能跟着时代的变化而变化。“知学之人”偏

6、正短语作主语，较长，可在其后B处断开；“能与闻迁”，“与闻”是介宾结构，作“迁”的状语，构成状中结构，意思完整，在其后D处断开；“达于礼之变”动宾结构，意思完整，在其后G处断开。故在BDG三处断开。11. C【解析】本题考查学生理解一词多义的能力。A项正确，意思不同。“而不怀仁”的“怀”是“怀念”的意思。句意：他施行仁义的政策感化了西戎/但是并不会怀念（皇上的）仁德。B项正确，意思不同。“循陵而走”的“循”是“沿着”的意思。句意：而是依靠徐、鲁两国的实力/（成名）沿着古坟向前跑。C项错误，意思不同。“王之蔽”的“蔽”是“蒙蔽”的意思。句意：做君王的不阻塞言路/大王被蒙蔽。D项正确，意思相同。句

7、意：所以我希望大王认真地考虑这些事/希望您考虑这件事。故选C。12. B【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。B项，“短铁钻就足以伤敌”错误，原文“铁钻短者及乎敌”意为“武器短的会被敌人击中”。故选B。13. （1）由此说来，仁义道德、机智善辩之类，都不是用来保全国家的正道。（4分）（2）现在君王您放弃这些，却沿用远方胡人的衣服，改变古代的教化，改变古代的章程。（4分）【解析】（1）关键词：“以”,由、从；“所以”,用来的（正道）；“持”，保全。三个关键词各1分，句子大意1分。（2）关键词：“释”，放弃；“袭”，沿用；“易”，改变。三个关键词各I分，句子大意1分。14. 我认为武灵王应该更喜

8、欢韩非，因为韩非的观念是：“世异则事异”“事异则备变”。武灵王的观念是：“势与俗化，而礼与变俱”“制今者不法古”。他们观念一致。（每点1分，共3分，意思对即可）【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。先明确自己的观点，再分条陈述理由。由原文“古者文王处丰、镐之间故曰：世异则事异”和“当舜之时，有苗不服，禹将伐之故曰：事异则备变”可知，韩非的观念是“世异则事异”“事异则备变”；由原文“故势与俗化，而礼与变俱，圣人之道也”“制今者不法古”可知，武灵王的观念是“势与俗化，而礼与变俱”“制今者不法古”。他们观念一致。【参考译文】材料一：古代周文王地处丰、镐一带，领土方圆不过百里，他施行仁义的政策感化了

9、西戎，最终统治了天下。徐偃王统治着汉水以东的地方，方圆有五百里，他也施行仁义的政策，有三十六个国家向他割地朝贡。楚文王害怕徐国会危害到自己，便出兵伐徐，灭了徐国。所以周文王施行仁义得了天下，而徐偃王施行仁义却亡了国，这证明仁义只适用于古代而不适用于今天。所以说：时代不同了，政事就会随之不同。在舜当政的时候，苗族不肯归顺，禹主张用武力去讨伐，舜说：“不行。我们推行德教还不够深就动用武力，不合乎道理J于是便用三年时间加强德教，拿着盾牌和大斧跳舞（来进行精神感化），苗族终于归服了。到了共工打仗的时候，武器短的会被敌人击中，铠甲不坚固的便会伤及身体，这表明拿着盾牌和大斧跳舞的德政方法只能用于古代而不能

10、用于当今。所以说：情况变了，措施也要跟着改变。上古时候人们在道德上竞争高下，中古时候人们在智谋上角逐优劣，当今社会人们在力量上较量输赢。齐国准备进攻鲁国，鲁国派子贡去说服齐人，齐人说：“你的话说得不是不巧妙，然而我想要的是土地，不是你所说的这套空话J于是出兵攻打鲁国，把齐国的国界推进到距鲁国都城只有十里远的地方。所以说徐偃王施行仁义而徐亡了国，子贡机智善辩而鲁失了地。由此说来，仁义道德、机智善辩之类，都不是用来保全国家的正道。如果当初抛弃徐偃王的仁义，不用子贡的巧辩，而是依靠徐、鲁两国的实力，去抵抗有万辆兵车的强敌，那么齐、楚的野心也就不会在这两个国家得逞了。材料二：赵文劝谏武灵王说：“农夫辛

11、勤耕作以供养君子，这是治理国家的根本。愚笨的人表达意见而明智的人加以决策，这是处理问题的方法。做臣子的不隐匿自己的忠心，做君王的不阻塞言路，这是国家的福分。我虽然愚笨，但还是希望竭尽自己的忠心J武灵王说：“考虑问题不要讨厌不同意见的干扰，臣下尽忠不应责备他失当之罪，您就直言吧。”赵文说：“适应时势顺从当地民俗，这是自古以来的道理。衣服有一定的规格，这是礼法的规定。遵守法纪不犯错误，这是老百姓的职责。这三个方面，都是古代圣贤的教导。现在大王您放弃这些，却沿用远方胡人的衣服，改变古代的教化，改变古代的章程，所以我希望大王认真地考虑这些事J武灵王说：“你所说的只是世俗的见解。普通民众只是一味地沉溺于

12、习惯世俗之中，而有学问的人又总是拘泥于书本上的东西。这两种人，他们只能谨守职责、遵守法令而已，不能和他们一道谋长远的事业，建立开创之功。而且夏、商、周三个朝代虽然服装不同但却能统一天下，春秋五霸政教各异却能治理好国家。聪明人制订法令，愚蠢的人被法令制约。贤达的人改革习俗，而愚笨的人却拘泥于旧风陋俗。因此那些受世俗礼法制约的人，没有必要和他们交流思想；那些拘泥于旧风陋俗的人，没有必要向他们说明你的意图。所以习俗随时势而变，而礼法和这一变化了的习俗相统一，这才是圣人治国的根本原则啊。接到国家的政令就马上行动，遵守法制而抛弃个人私念，这才是老百姓的天职。真正有学问的人，能听从意见而改变观点，真正通晓礼法变化的人，能跟着时代的变化而变化。因此为自己着想的人不会兼顾他人，治理当世就不能完全效法古代，您就放心吧。”