文言文双文本阅读：宋襄公非独行仁义而不终者也（附答案解析与译文）.docx

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1、文言文双文本阅读：宋襄公非独行仁义而不终者也（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成1014题。材料一：冬十一月那，宋襄公及楚人战于泓。宋人既成列，楚人未既济。司马曰：“彼众我寡，及其未既济也，请击之J公日：“不可J既济而未成列，又以告。公曰：“未可J既陈而后击之，宋师败绩。公伤股，门官歼焉。国人皆咎公。公曰：“君子不重伤，不禽二毛。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列J子鱼曰：“君未知战。勃敌之人，隘而不列，天赞我也；阻而鼓之，不亦可乎?犹有惧焉！且今之勃者，皆我敌也。虽及胡者，获则取之，何有于二毛？明耻教战,求杀敌也。伤未及死，如何勿重？若爱重伤，则如勿伤；爱其二毛，则如服

2、焉。三军以利用也，含孽以声气也。利而用之，阻隘可也；声盛致志，鼓傀可也J（节选自古文观止子鱼论战）【注】司马：即子鱼。材料二：宋襄公非独行仁义而不终者也。以不仁之资，盗仁者之名尔。齐宣有牵牛而过堂下者，曰：“牛何之？”曰：“将以衅钟J王曰：“舍之，吾不忍其毅触，若无罪而就死地J夫舍一牛，于德来有所损益者，而孟子与之以王。所谓以不忍人之心，行不忍人之政，三代之所共也。而宋裹公执部子，用于次睢之社。益泓之役，身败国翅，乃欲以不重伤、不禽二毛欺诸侯。人能参其兄之臂以取食，而能忍饥于壶餐者，天下知其不怕也。裹公能忍于部子，而不忍于重伤二毛，此岂可谓其情也哉？以愚观之，宋襄公，王莽之流。襄公以诸侯为可以

3、名得，王莽以天下为可以文取也。其得丧小大不同，其不能欺天下则同也。其不鼓不成列，不能损裹公之虐；其抱孺子而泣，不能盖王莽之篡。像莽无成则宋襄公，使襄公之得志，亦一莽也。（节选自苏轼宋裹公论）【注】郁子，部国国君，参加诸侯会时被宋襄公杀害以供奉神庙。10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）君子杀一牛A犹不忍B而宋公戕一国君C若犬豕D然E此而忍F为之G天下H孰有不忍者耶！下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的项是（3分）（）A.己巳朔，己巳，为干支纪日，前面是戊辰，后面是庚午；朔，指农历每月初一.

4、B.金鼓，古代行军作战时，鸣金则军队停止或退回，击鼓则军队发动进攻。C.不情，意思是不近人情、不合情理，与成语“不情之请”的“不情”意思相同。D.使，意思是致使，与六国论中“向使三国各爱其地”的“使”意思不同。12 .下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（）A.泓水之战中，宋襄公两次拒绝子鱼的请求，坚持要等楚军渡过泓水、摆好阵势才开战，最终受伤失败。B.面对国人的指责，宋襄公以不再次伤害已受伤的人，不捉拿白发老人是君子行为为借口，丝毫不认错。C.苏轼认为，齐宣王不忍心看牛恐惧的样子而释放牛的行为，对于个人德行并没有什么影响，是假仁义。D.在苏轼看来，宋襄公与后世的王莽是同一类人，他

5、们的得失大小不同，但欺骗不了天下人却是相同的。13 .把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）且今之勃者，皆我敌也。虽及胡者，获则取之，何有于二毛？译文：（2）其不鼓不成列，不能损襄公之虐；其抱孺子而泣，不能盖王莽之篡。译文：14 .子鱼和苏轼都对宋襄公的论调作了批驳，但侧重点不同。请用自己的话简要说明。（3分）答：【答案解析】10. BEG（原文标点为：君子杀一牛犹不忍，而宋公戕一国君若犬豕然。此而忍为之，天下孰有不忍者耶！）11. D（文中加点的“使”意思是假使、假如，与“向使三国各爱其地”的“使”意思相同。）12. C（“是假仁义”错误，从原文“孟子与之以王”“所谓以不忍人之心

6、，行不忍人之政，三代之所共也”可知，苏轼和孟子一样，是赞许齐宣王的行为的，认为他有不忍人之心。）13. （1）而且现在强大的，都是我们的敌人。即使是年纪大的人，能俘获就抓回来，还管什么头发花白的老人？（胡者”“何有”各1分，判断句式1分，句意1分）（2）宋襄公不攻击没有摆好阵势的敌人，并不能减少他暴虐的程度；王莽抱着小孩子哭泣，并不能掩盖他篡夺权位的野心。（“鼓”“损”“盖”各1分，句意1分）14. 子鱼主要从战术的角度批驳宋襄公的论调，他认为战争不能对敌人仁慈，要懂得利用时机和声势去进攻。苏轼主要从宋襄公的虚伪本性来批驳宋襄公的论调，他认为宋襄公本性暴虐不仁，只是窃取仁义的美名去欺骗世人而已

7、。（3分，意思对即可，若有其他答案，言之有理可酌情给分）【参考译文】材料一：（鲁僖公二十二年）冬十一月初一日，宋襄公和楚国人在泓水交战。宋军已经排成战斗的行列，楚国人没有全部渡过泓水。子鱼说：“对方人多，我方人少，趁他们没有全部渡过泓水，请攻击他们。”宋襄公说：“不行。”楚军全部渡河，但还没摆好阵势，（子鱼）再次报告（宋襄公）。宋襄公说：“还不行。”（楚军）摆好阵势，（宋军）才攻击楚军，宋军大败。宋襄公大腿受伤，国君的卫士被杀光了。国人都责备宋襄公。宋襄公说：“君子不会再次伤害已经受伤的人，不捉拿头发花白的老人。古代用兵的道理，不凭借险隘的地形阻击敌人。我虽然是亡国者（殷商）的后代，（也）不攻

8、击没有摆好阵势的敌人。”子鱼说：“您不懂得作战。强大的敌人，因地势险阻而未摆好阵势，这是上天帮助我们；阻碍并攻击他们，不也可以吗？（即使这样）还怕不能取胜呢！而且现在强大的，都是我们的敌人。即使是年纪大的人，能俘获就抓回来，还管什么头发花白的老人？（使士兵）知晓（什么是）耻辱，教导（士兵掌握）战斗方法，谋求杀死敌人。（敌人）受伤却还没有死，为什么不能再杀伤他们？如果怜惜再次受伤的敌人，那么不如一开始就不伤害他们；怜惜头发花白的敌人，那么不如（对敌人）屈服。军队凭借有利的时机而行动，鸣金击鼓是用来鼓舞士气的。利用有利的时机，阻击遇到险隘的敌人是可以的；鼓声宏大，增强战斗意志，攻击未成列的敌人是可

9、以的。”材料二：宋襄公不仅仅是施行仁义却不能善终的人。他是以不仁的本质，窃取“仁者”的美名罢了。齐宣王看见有人牵着牛经过堂下，问他：“牛要（牵）到哪里去？”牵牛人说：“准备（杀了以后）把它的血涂在钟上行祭。齐宣王说：“把它放了，我不忍心看它恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。”舍弃一头牛，对于个人的德行不会有什么得失影响，而孟子用王道来赞许他。所谓用仁慈宽厚的心，施行仁慈宽厚的政令，是夏商周三代共有的特点。而宋襄公捉拿郎国的国君部子，并将他杀害用来祭祀睢水的神庙。君子杀一头牛尚且不忍心，而宋襄公杀害一国的君主就像屠杀猪狗一样。这样的事情都忍心干得出来，天下的事情还有什么不忍心干的呢！泓水之战，宋襄公负伤，宋国受到重创，竟然想以不使受伤的敌人再次受伤、不捉拿白发老人为借口来欺骗各国诸侯。一个人能扭伤他哥哥的手臂来夺取食物，却能够对着饭食忍饥挨饿，天下人都知道这不合情理。宋襄公能忍心杀害那子，却不忍心攻击受伤之人和老年人，这难道可以说是合情合理吗？在我看来，宋襄公就是王莽这类人。宋襄公认为诸侯的霸主地位可以通过名声取得，王莽认为天下可以凭借文诏获取。他们的得失大小不同，但不能欺骗天下却是相同的。宋襄公不攻击没有摆好阵势的敌人，并不能减少他暴虐的程度；王莽抱着小孩子哭泣，并不能掩盖他篡夺权位的野心。假如王莽篡位不成功，他就是另一个宋震公；假如宋襄公得志了，他就是另一个王莽。