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1、师说挖孔训练解释文中加点词语。古之学专()必有师。师者,用以()传道学()业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾丛画()师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而加()之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎()?是故无()贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。嗟乎!ffi()道之不传电()久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出()人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师()o是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为垂(),愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则联()师焉,惑矣。彼童子之师,授之书
2、而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知,惑之不解(),或师焉,或不()焉,个学()而木()遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,日师日弟子云者,则群聚而笑之。问之,则日:“彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀()。“呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不肯(),今其智乃()反不能及,其可怪也欤!圣人无箪师()o孔子师郑子、装弘、师襄、老聃。郑子之徒,其贤不及孔子。孔子日:三人行,则必有我师。是故弟子不必()不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业()有专攻(),如是而已。李氏子蟠,年十七,好有叉(),2()经传()皆通习之,不拘于时,学于余
3、()o余嘉()其能行古道(),作师说以贻()之。参考答案古之争有(古义是求学的人)必有师。师者,用来的)传道拿(通“授”,传授)业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾丛西(古义跟从并且)师之:生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师(以为师)之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎(我是向他学习道理啊,哪管他的年龄比我大还是比我小呢)?是故方(无论,不分)贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。嗟乎!呼(名词作动词,从师求学)道之不传心(表句中停顿,助词,不译)久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其中(超出)人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人
4、,其下圣人也亦远矣,而耻学于师(现在的一般人,他们的才智低于圣人很远,却以向老师学习为耻)。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为考(形容词作名词,圣人),愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则呼(以为耻)师焉.惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解(一方面不通晓句读,另一方面不能解决疑惑),或师焉,或下(通“否”,指不从师学习)焉,少述(古义是在小的方面学习)而为(形容词作名词,大的方面)遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,日师日弟子云者,则群聚而笑之。问之,则日:“彼与彼年相若也,道相似也。位星则足羞,官
5、盛则近谀(以地位低的人为师就觉得耻辱,以官职高的人为师就近乎谄媚了)。“呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不肯(不屑与之同列,羞与为伍,意思是看不起),今其智竟然)反不能及,其可怪也欤!圣人无尊型固定的老师)。孔子师郑子、芸弘、师襄、老聃。郑子之徒,其贤不及孔子。孔子日:三人行,则必有我师。是故弟子不哈(不一定)不如师.师不必贤于弟子,闻道有先后,本必学问和技艺)有寺华(专门的研究),如是而已。李氏子蟠,年十七,好告用(古义是先秦两汉的散文),小多(指诗书礼易乐春秋六种经书)经住(古代解释经书的著作)皆通习之,不拘于时,学于余(不被时俗限制,向我学习)。余超(赞许)其能行力道(古人从师之道),作师说以(赠送)之。