苏洵生平个人简历.docx

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1、苏洵生平个人简历苏洵（公元1009年5月22日1066年5月21日），字明允，号老泉，汉族，眉州眉山（今属四川眉山人）。北宋文学家，与其子苏轼、苏辙合称“三苏”，均被列入“唐宋八大家”。至和、嘉佑间，与二子轼、辙同至京师。欧阳修上其所着衡论权书等二十二篇，士大夫争传之。宰相韩琦奏于朝，除秘书省校书郎。与陈州项城令姚辟同修建隆以来礼书，为太常因革礼一百卷。书成而卒，年五十八岁。苏洵长于散文，尤擅政论，议论明畅,笔势雄健，着有嘉佑集二十卷，及谥法三卷，均宋史本传并传于世。一、人物生平宋真宗大中祥符二年四月二十五日（IO09年5月22日）出生于四川眉山。苏洵少时不好读，由于父亲健在，没有养家之累，故

2、他在青少年时代有点象李白和杜甫的任侠与壮游，走了不少地方。后来又陪同儿子两次进京，一次经水路，一次经陆路，遍游了沿途的名胜古迹。苏洵游过的道释名胜.占迹大致有青城山和峨眉山、成都的玉局观、庐山的东林寺和西林寺、虔州的天竺寺、丰都的仙都观等。苏洵游峨眉山和青城山是在青少年时期，其忆山送人五言七十八韵诗中云：“少年喜奇迹，落拓鞍马间。纵目视天下，爱此宇宙宽。岷峨最先见，晴光压西川。”19岁时娶妻程氏，27岁时立下决心发奋读书，经过十多年的苦读，学业大进。庆历年间，苏洵进京参加制举考试，不中，又举茂才异等，又不中，乃悉焚所写文章，闭户益读书，遂通六经、百家之说，下笔顷刻数千言。便南游嵩洛庐山，在庐山

3、他游历了东林寺和西林寺，并同这里的两位高僧讷禅师和景福顺长老交游月余。忆山送人诗中详细记载了这次游历的情形：“次入二林寺，遂获高僧言。问以绝胜境，导我同跻攀。逾月不厌倦，岩谷行欲弹。”苏洵在庐山同二僧共游居一个多月，并“获高僧言”这件事，苏轼、苏辙都有记载。苏辙云：“辙幼侍先君，闻尝游庐山过圆通，见讷禅师，留连久之。元丰五年以谴居高安，景福顺公不远百里惠然来访。自言昔从讷于圆通，逮与先君游。岁月迁谢，今三十六年矣。二公皆吾里人，讷之化去己十一年。”从庐山下来，苏洵又南游虔州（今江西赣州），在虔州，苏洵结识了当地隐士钟子翼兄弟，在他们的陪同下游览了马祖岩和天竺寺。大概在皇佑初年，苏洵到岷山白云溪

4、拜访了隐士张俞，苏轼在张白云诗跋中说：“张俞，少愚，西蜀隐君子也。与予先君游居岷山下”张俞的事迹在王称的东都事略中有传，“张俞，字少愚，少嗜书，好为诗，俞为人不妄忧喜，性淳情澹，有超然远俗之志。”朝廷曾六次下诏要其出仕，“卒不起，遂隐居青城山之白云溪按青城山白云溪是着名道教学者杜光廷晚年所居之地，文彦博治蜀时安排张俞居住白云溪，显然是张俞对道教有特别兴趣的原因，苏洵与他交游，道家道教大概是其交谈内容之一。1嘉佑初（1056年），苏洵带二子进京应试，谒见翰林学士欧阳修。欧阳修很赞赏他的衡论、权书、几策等文章，认为可与刘向、贾谊相媲美，于是向朝廷推荐苏洵。公卿土大夫争相传诵苏洵，苏洵文名因而大盛。

5、在京期间，认识了保聪禅师，“予在京师，彭州僧保聪来求识予甚勤，及至蜀，闻其自京师归，布衣蔬食以为其徒先，凡若干年，而所居圆觉院大治嘉佑二年（1057年），二子同榜应试及第，轰动京师。宋嘉佑三年，宋仁宗召苏洵到舍人院参加考试，苏洵推托有病，不肯去应诏。嘉佑四年苏洵带领全家乘船沿岷江而下，东出三峡,走水路进京,在丰都参观了仙都观，传说这是阴长生升仙的地方，写有题仙都观诗凭吊这个仙人。嘉佑五年（1060年），经韩琦推荐，苏洵被任命为秘书省校书郎，后为霸州文安县主簿，后与陈州（今河南）项城县令姚辟一同修撰礼书太常因革礼。书成不久卒，即英宗治平三年四月戊申（1066年5月21日）去世，朝廷追赠苏洵为光禄

6、寺丞。二、主要成就文学成就苏洵是有政治抱负的人。他说他作文的主要目的是“言当世之要”,是为了“施之于今”。曾巩说苏洵“颇喜言兵苏洵还强调打速决战、突击取胜避实击虚、以强攻弱、善用奇兵和疑兵等战略战术原则。苏洵的抒情散文不多，但也不乏优秀的篇章。在送石昌言使北引中，他希望出使契丹的友人石昌言不畏强暴，藐视敌人，写得有气势。苏洵的散文论点鲜明，论据有力，语言锋利，纵横恣肆，具有雄辩的说服力。欧阳修称赞他“博辩宏伟”，“纵横上下，出入驰骤，必造于深微而后止”（故霸州文安县主簿苏君墓志铭）；曾巩也评论他的文章“指事析理，引物托喻“，“烦能不乱，肆能不流”（苏明允哀词），这些说法都是比较中肯的。艺术风格

7、以雄奇为主，而又富于变化。一部分文章又以曲折多变、纤徐宛转见长。苏洵在上田枢密书中也自评其文兼得“诗人之优柔，骚人之清深，孟、韩之温淳，迁、固之雄刚，孙、吴之简切”。他的文章语言古朴简劲、凝炼隽永；但有时又能铺陈排比，尤善作形象生动的妙喻，如仲兄字文甫说，以风水相激比喻自然成文的一段描写，即是一例。苏洵论文，见解亦精辟。苏洵提倡学习古文，反对浮艳怪涩的时文；主张文章应“有为而作”，“言必中当世之过”；强调文章要“得乎吾心”，写“胸中之言*他还探讨了不同文体的不同写法和共同要求。他特别善于从作品比较中品评各家散文的风格与艺术特色。苏洵作诗不多，擅写五古，质朴苍劲。宋人叶梦得评其诗“精深有味，语不

8、徒发，正类其文”（石林诗话）。其欧阳永叔白兔忆山送人颜书答二任送吴待制中复知潭州二首等都不失为佳作，但总的成就远逊于散文。在宋代以多种版本流行的苏洵着作，原版本大都散佚，今存的有北宋刊：类编增广老苏先生大全文集残卷。通行本有嘉佑集15卷、四部丛刊影宋钞本。谱学贡献苏洵在谱学领域贡献巨大，他创造了现代修谱方法之一的苏氏谱例，影响巨大，时至今日仍然是许多地方和姓氏的修谱范例。其体平列，世序直陈，用表格的形式记述先祖世系。在表中人名下注出其仕宦、行迹、配偶、死葬、享年并依次书写子孙后代，各代标明辈分。其谱例以五世为表，以宗法为则，详近而略远，尊近而贬远，主张睦族、恤族、化俗。其特点是篇幅大,记载内容

9、多。苏氏谱例与欧阳修创立的另一谱例一道,被世人称为M欧苏谱例”。三、个人作品诗作：云兴于山、有骥在野、有触者犊、朝日载升、我客至止、欧阳永叔白兔等。散文：颜书四十韵四、人物轶事苏洵生活于佛、道发展兴盛的北宋前期，受时代潮流及出生环境的影响，苏洵也有一些佛、道观念。苏洵信奉佛道，其外在表现是游道观佛寺，交道士僧人，舍心爱之物为死去的亲人祈冥福等；其内在表现则体现了其文学艺术和政治思想之中，苏洵的文学创作过程论受启于庄子，他的文学作品涉及到道教的仙话传奇，灵验故事，宫观胜境等，其政治思想从渊源、重要观点到语言文字无不留下道家的痕迹。苏洵的文学作品和政治思想中涉及佛教的比较少见，受道家道教的影响却十

10、分明显。苏轼在子由生日，以檀香观音像及新合印香银篆盘为寿一诗中写道：“君少与我师皇坟，旁资老聘释迦文。”说的是苏轼苏辙兄弟庆历年间在家以父为师时的事情，可见苏洵对道释经籍是有所研读的，不仅如此，还让儿子也一起读。苏轼曾提到双亲笃信佛教：“昔予先君文安主薄赠中大夫讳洵，先夫人武昌太君程氏，皆性仁行廉，崇信三宝。捐馆之日，追述遗意，舍所爱作佛事，虽力有所此，而志则无尽。”至于对道教的信仰，苏洵自己有记载：“洵尝于天圣庚午（即1030年）重九日玉局观无碍子肆中见一画像，笔法清奇。云乃张仙也，有祷必应。因解玉环易之J苏洵十九岁娶眉山大户程氏之女为妻，到二十三岁（即天圣庚午）还未有子嗣，因此在游成都玉局

11、观见到被称为以祈嗣的张仙画像，就购置回家。祈曰：“某等不德所召，艰于嗣息，堇皈遗教，瞻奉尊彦。夫妇行四拜礼，诣香案上香，献酒。读祝再四拜。”苏洵的佛道信奉主要体现在游览佛道的名胜古迹，接交道士、僧人。五、人物评价除了在家庭教育上称得上是天下父亲的典范，在自学成材上，苏洵也是后人的楷模苏老泉，二十七，始发奋，读书籍J这是三字经里对于苏洵的描述。苏洵是幸运的，创造了中国第一文人家庭的奇迹。六、人物墓地苏洵墓，别名苏坟山，位于四川眉山市东坡区土地乡公益村西。为苏洵及夫人程氏、苏轼原配夫人王弗的墓地。始建于宋代，清嘉庆年间进行过大修。欧阳修苏洵墓志铭中有“苏君，讳洵，字明允葬于彭山之安镇乡可龙里。”早

12、在北宋嘉佑二年（1057）,苏洵为葬亡妻程氏，便在武阳县（属眉州）东北安镇乡可龙里的“老翁井”侧面，距“老翁井”仅十余步的地方寻得墓地。宋英宗治平二年（1065）苏轼的前妻王弗病逝于京师，1066年苏洵亦病逝于京城。苏轼、苏辙扶柩归蜀，将苏洵、王弗葬于此,苏轼亡妻墓志铭载：“（王弗）葬于先君、先夫人墓之西北八步J七、人物纪念三苏祠三苏祠位于四川省眉山市城西，是中国着名文学家苏洵、苏轼、苏辙的故居。原为五亩庭院，元代改宅为祠，明末毁于兵火，清康熙四年（1665）在原址摹拟重建。经历代增修扩建，现占地86亩。三苏祠既保持了苏氏故居的风貌，又体现了祠园建筑的古朴幽深。祠内供奉陈列有三苏及子孙、女眷塑像，还供奉有眉山始祖苏味道画像和列代先祖牌位；有木假山堂、古井、洗砚池、荔枝树等苏家遗迹；有三苏祠沿革展、碑廊苏轼手迹刻石80多通，宋、明、清、民国碑约30通。除此而外，馆内还收藏有上万件有关三苏的文献资料和文物，是蜀中最负盛名的人文景观。2007年，中共眉山市委、眉山市人民政府投巨资，新建东园碑廊、三苏纪念馆（生平陈列馆）、旅游接待中心等，面积新增20余亩，总面积共计约104亩。生平陈列展厅面积由原300多平方米，增至约3000多平方米。2006年被国务院批准为全国重点文物保护单位。2009年被国家文物局评定为国家二级博物馆。2010年被国家旅游局评定为国家AAAA级旅游景区。