姜太公的军事谋略思想.docx

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1、姜太公的军事谋略思想姜太公是中国历史上一位伟大的政治家、军事家、谋略家，周国之师，齐国之祖，百家宗师，韬略鼻祖，千古武圣。他文武兼备，智勇双全，德业风流，泽及后世,万民敬仰，代代传颂。姜太公的文治武功,英明伟业，史不绝书,为人楷模。本文只就其军事谋略思想，择其要者,述之如下。一、文武兼备，修德禁暴姜太公深知用兵作战与治国爱民是紧密相关的，没有以万民为基础的战争是不可能取得胜利的。因此，姜太公的军事谋略思想并非就兵论兵，就武论武，而是尚文韬、讲文伐，重武略、讲武攻，强调文伐、武伐并用，先文后武,文武兼备,注重修德禁暴以悦服万民，非专任武力以征服天下。这就是六韬中先论文韬，次论武韬”的道理。姜太公

2、认为，国君要得天下、王天下，就必须收归民心，使天下万民归服；要使天下万民归服，不能只靠武力征服、威吓，首先应当以仁义道德收服民心，使万民心悦诚服。因此，要从政治、道德入手，教化万民，使万民与在上位者心同意合，共同协力，这是靠武力征服、压服所不可能达到的。因为“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。天有时,地有财，能与人共之者,仁也。仁之所在,天下归之。免人之死,解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧同乐，同好同恶者，义也。义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生,好德而归利，能生利者，道也。道之所在，天下归之。（六韬文韬文师）天

3、下是天下人之天下，非王者一人之天下；国家是国中人民之国家，非王者一家之国家。人的本性是恶死而乐生,好德而归利，能给人以生利的是道义，能行仁义道德者，则能使天下人归服。因此，国君应当以天下万民之利害为利害，与万民同忧乐，以生利成万民为务。只有以仁义道德为天下兴利除害，求生免死，得乐去苦，才能使天下人与之共生死、共忧患、共苦乐。如此便可以收揽民心，固结民心，使万民归心、欢心。否则，便萌生叛逆之心，发生叛逆之事和凶险之乱。基于这种认识，姜太公强调国君要修德行仁，泽及百姓，不可暴民、害民，更不可为己利而剥民。只有如此，人民才能与国君同舟共济，拥戴国君。姜太公进一步指出，收揽民心，固结民心，使万民归心，

4、天下欢心，其要在于仁民、爱民。爱民之要、之务，在于省刑罚，薄赋敛，轻徭役，宽民力，不违农时，不夺民力，发展生产，丰衣足食。当周文王问姜太公：为国之大务和爱民奈何？时，回答是：爱民而已，民不失务则利之，农不失时则成之，省刑罚则生之，薄赋敛则与之，俭宫室台榭则乐之，吏清不苛扰则喜之。故善为国者，驭民如父母之爱子，如兄之爱弟，见其饥寒则为之忧，见其劳苦则为之悲,赏罚如加于身,赋敛如取己物。此爱民之道也。”（六韬文韬国务）治国要务，安民大计，爱民而己，爱民者，民亦爱之。爱民、和民、安民，则会上下同心同意，齐心协力，共同对敌，天下无敌。这里虽然讲的是治国之道、之要、之务，实则包括文攻、文伐、文胜之道、之

5、要、之策，这都是姜太公高超智慧的具体表现。爱民之道，就是仁义之道，修德惠民，使民和服。姜太公说：敬其众，和其亲。敬其众则合，合其亲则喜，是谓仁义之纪。无使人夺汝威，因其明，顺其常。顺者任之以德，逆者绝之以力。敬之无疑，天下和服。（六韬文韬守土）这是说，尊重民意，敬爱民众，聚合宗亲，行仁举义，则会受到民众的拥护爱戴，这样使天下和服，就可以守土固国而王天下。如此说来，战胜敌人，威服天下者，不必专事武力，不可横暴百姓，而要以仁义为本，修德禁暴，威服敌人。这就是姜太公重文韬而不轻武略，把治国与治军作为整体而论的高明之处。姜太公的这些思想，对后世的治国、治军者产生了重大的影响，他们都从姜太公的军国之论中

6、，寻找、吸取思想智慧。二、全胜不斗，不战而胜姜太公认为，用兵之道在于吊民伐罪，惩恶扬善，用兵之略在于以谋取胜，不战而胜，所以他极为重视军事谋略，讲究不战而胜的谋胜。他说：行其道，道可致也；从其门，门可入也；立其礼，礼可成也；争其强，强可胜也。全胜不斗，大兵无创，与鬼神通。微哉，微哉！与人同病相救，同情相成，同恶相助，同好相趋。故无甲兵而胜，无冲机而攻，无沟堑而守。”（六韬武韬发启）这是说，用兵行道,吊民伐罪,夺取天下的策略,要在政治上争取民心，在军事上不斗全胜。因为民众是胜利之本，所以要想不战而胜，就要依靠民众，与民众共甘苦、同好恶，上下同心，相互救援，共同对敌，这样就可以无甲兵而胜。为了达到

7、不战而全胜的目的，姜太公主张采用文伐”的手段。所谓文伐，就是以文事伐人，不用交兵接刃而伐之也。”（朱墉：武经七书汇解）不用战争手段讨伐、征服、战胜敌人，则为“文伐”。姜太公十分重视文伐”的作用。在六韬武韬文伐中，姜太公提出了十二种文伐的方法，具体阐明了文伐”的内容、方法、策略、目的等，其主旨是采取各种方法，利用敌人的内部矛盾，收买、分化、瓦解、离间、麻痹、削弱敌人，转化敌我情势，造成有利于我，不利于敌的态势，然后取而代之。以文伐”为武伐”准备条件，奠定基础，开辟道路。必须将文伐与武伐结合起来，方能达到战胜敌人的战略目的。所以结论是“十二节备，乃成武事。所谓上察天，下察地，征已见，乃伐之。天时、

8、!t嘛IJ、人和，条件具备，讨伐敌人，必然胜利。姜太公的文伐之略、之法，在灭商兴周的过程中，一贯注意运用、实施,早在文王拘姜里时,就得到运用,并获得成功。据史记齐太公世家、淮南子道应训、尚书大传等历史典籍记载：周文王被殷纣王拘姜里时,散宜生、阂天、南宫括三人向姜太公请教、商议救文王之策，姜太公献计以美女、奇物、珍宝等献纣王，使之赦免文王，并纵纣王之欲，使其罪行暴露。纣王果然中计而赦免了文王。文王归国后，实行德政,收归民心，待纣之失，时机已到，兴师讨伐，乃遂其谋。文王之谋，乃太公之谋。这是以文伐为武伐作充分准备，开辟道路。文王得救之策略，与姜太公的文伐、十二节备，乃成武事”的策略，大体相同。究其

9、实，则为姜太公的所思所谋。姜太公的“文伐、谋胜，强调因势利导，因敌而胜，伺机而动，以智取胜，而非盲目而行，鲁莽而动。六韬武韬三疑篇中,姜太公在回答周武文王的欲立功，有三疑：恐力不能攻强、离亲、散众，为之奈何？之问时，说：因之，慎谋，用吐夫攻强必养之使强，益之使张，太强必折，太强必缺，攻强以强，离亲以亲，散众以众。凡谋之道，周密为宝。设之以事，玩之以利，争心必起。欲离其亲，因其所爱，与其宠人，与之所欲，示之所利。因以疏之,无使得志。彼贪利甚喜，遗疑乃止。凡攻之道，必先塞其明而后攻其强，毁其大，除民之害。淫之以色，啖之以利，养之以味，误之以乐。既离其亲，必使远民，勿使知谋，扶而纳之，莫觉其意，然后

10、可成。心以启智，智以启财，财以启众，众以启贤，贤之有启，以王天下。武王想建立功业，以王天下，却有三种疑问：恐怕力量不足以进攻强大的敌人,不能离间敌方国君的亲信，不能瓦解敌国的军民。针对武王的疑问，姜太公说明了攻强、离亲、散众之策，即攻强以强，离亲以亲，散众以众。具体措施是：因之，慎谋,用吐就是说,要因势导，慎用计谋，使用钱财。袭击强大的敌人，必须采取各种谋略、计策，怂恿敌人，收买敌人，离间敌人，使敌人营垒分化,骄横强暴,争夺利益，淫乐昏乱，彼此怀疑，中我计谋,上我圈套。我运用计谋算敌、胜敌，而敌人却不知道，没察觉,不了解我的真实意图。我取得了胜利，敌人却不知我之所以胜之略，这就是智谋可以产生财

11、富，养育万民，辅佐君主以王天下的道理。姜太公的谋胜之略，实为智者之谋。三、全知敌情，以求全胜姜太公深知，两军相抗，彼此交战，要想战胜敌人，夺取胜利，就必须做到知彼知己，而知己比知敌易，故要全面审知敌情，方能做到以全知而求全胜。姜太公指出，与敌人交战，必须全面了解敌人的各种情况：知其y、知其意、知其情。尤其是要将天、地、人的全部情况加以审知、全知，在这个基础上,定下决策，周密谋划，抓住战机，迅速出击,方能取胜。请看下面周文王与姜太公的问对。武王问太公曰：何以知敌垒之虚实、自来自去？太公曰：将必上知天道，下知地理，中知人事。登高下望，以观敌之变动。望其垒，即知其虚实；望其士卒，则知其去来。武王曰：

12、何以知之？太人公曰：听其鼓无音,铎无声,望其垒上多飞鸟而不惊，上无氛气，必知敌诈而为偶人也。敌人卒去不远，未定而复返者，彼用其士卒太疾也。太疾则前后不相次，不相次则行陈必乱。如此者,急出兵击之，以少击众，则必胜矣。（六韬虎韬垒虚）将帅统兵打仗，必须察知天、地、人的各种情况，并加以综合考量，再决定战与不战，如何战而取胜。同时要登高下望，观察敌人营垒的虚实。更要透过“敌诈的伪装假像，审知敌人的真实意图。在全知、审知、深知、真知的基础上，采取相应的对策，急速出击，以少击众，必然胜利。察敌、知敌，不仅要从天、地、人等方面综合知敌情，而且还要从察知敌军士气、战陈治乱、军纪严弛、彳翎迟速等因素来预知、判断

13、敌人的强弱，预见战争的胜负。当武王问太公：吾欲未战先知敌人之强弱，预见胜负之征时，回答是：“胜负之征，精神先见。明将察之，其败在人。谨候敌人出入进退，察其动静，言语妖祥，士卒所告。凡三军说释,士卒畏法，敬其将命，相喜以破敌，相陈以勇猛，相贤以威武，此强征也。三军数惊，士卒不齐，相恐以敌强，相语以不利，耳目相属，妖言不止，众口相惑，不畏法令，不重其将，此弱征也。三军齐整，陈势已固，深沟高垒，又有大风甚雨之利，三军无故，旌旗前指,金铎之声扬以清,螯鼓之声宛以鸣，此得神之助，大胜之征也。行陈不固，旌旗乱而相绕，逆大风甚雨之利，士卒恐惧,气绝而不属,戎马惊奔，兵车折轴，金铎之声下以浊，螯鼓之声湿如沐，

14、此大败之征也。（六韬龙韬兵征）通过观察各种征候,预测交战双方力量强弱和战争胜利的方法，其主要表现是战斗意志、精神，胜负之征，精神先见。其次是全面察知敌人的各种情况，判断敌人的“强征、弱征、大胜之征、大败之征，全面认识敌人的各种征兆，再决定战与不战，如何战而胜之。这种战前的察敌观战，预见胜负的思想，是战争中的科学预见，无疑是可取的。姜太公明确地认识到，只有通过察之，才能知之，只有知之，才能战之，如此战之，方能胜之。因为用兵之道，其”大要在于知兵、由势。所以说：古之善战者，非能战于天上，非能战于地下，其成与败，皆由神势，得之者易，失之者亡。不知战攻之策，不可以语敌；不能分移，不可以语奇；不能治乱，

15、不可以语变。（六韬龙韬奇兵）我知敌之情,不使敌知我之情,就能“守则固，”战则胜，这便是知之胜，全知全胜的道理。四、抓住战机，智勇者胜战争是敌我双方的智慧、勇力之争。两军相向，要想消灭、战胜敌人，保存、壮大自己，就要与敌人进行智力和勇力的竞赛，并胜过敌人。愚蠢的武夫不行，胆怯的懦夫也不行，只有智勇双全者，才是战争的胜利者。姜太公深知战争攻伐之道、之理。并作了精辟的论述。他说：善战者，不待张军；善除患者，理于未生；善胜敌者，胜于无形；上战，无与战。故争胜于白刃之前者，非良将也；设备于已失之后者，非上圣也；智与众同，非国师也；技与众同，非国工也。事莫大于必克，用莫大于玄默，动莫神于不意，谋莫善于不失。夫先胜者，先见弱于敌，而后战者也，故事半而功倍焉。善战者，居之不扰，见胜则起，不胜则止。故曰：无恐惧，无犹豫。用兵之害，犹豫最大；三军之灾，莫过狐疑。善战者，见利不失，遇时不疑。失利后时，反受其殃。故智者从之而不失，巧者一决而不犹豫。是以疾雷不及掩耳，迅电不及瞑目。赴之若惊，用之若狂，当之者破，近之者亡，孰能御之？（六韬龙韬军势）这是说，善于指挥用兵作战的人，不用展开军队就能取得胜利，能够在不知不觉的无形之中取得胜利。最高明的智者不用战斗就能使敌人屈服。经过与敌人白刃相杀殊死搏斗而取得胜利的不是良将，战败之后而补救过失的不是智者，智慧与众人相同