敬畏和无畏作文讲评公开课.docx

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1、作文讲评一一“敬畏”与“无畏”阅读下面文字，根据要求作文。“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。”这是王安石为消除宋神宗的顾虑，推行新法时说的一句话。意思是说：天象的变化不必畏惧，祖宗的规矩不一定效法，人们的议论也不需要担心。而孔子则说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”意思是说：君子有三种敬畏，敬畏自然规律，敬畏在高位的人，敬畏圣人的言论。对此，你有怎样的思考？根据材料写一篇文章，谈谈你的看法。【注意】角度自选，立意自定，题目自拟。明确文体，不得写成诗歌。不得少于800字。不得抄袭、套作。【立意提示】这个材料的关键词是“畏”，如何看待“畏”？究竟是“无所畏”还是“有所畏”呢？材料为

2、我们提供了两种说法；一个是在推行变法的过程中提出的的,强调变法要有大无畏的精神，消除各种顾虑，也不在意别人的议论。一个则是对君子人格的要求,强调应当心存敬畏，无论是对自然，对地位高的人还是对圣人之言,所以，从特定语境来看,“畏”与“不畏”都有一定的合理性，就像一枚硬币的两面,可能共存于一个人身上,该畏则畏，该无畏则无畏，这样才得刚柔相济之效。考生在写作时，可以任选其中一个说法立意，也可以综合两者立意（任选或综合并无高下之分），只要能自圆其说、言之成里即可。主要立意角度有：（1）要有无畏之心，方能成就大业。（2）要有敬畏之心，才能行稳致远。（3）既要有所畏，也要有所不畏，有所畏，恪守善道，行有所

3、止；无所畏,冲破枷锁，勇往直前。（4）心有所畏，行才无畏（其他能从材料出发的立意，只要言之成理均可）【审题偏差】没有从整体把握材料，抓住一句话就开始阐述延伸，例如抓住“人言不足恤”就开始写“走自己的路，让别人去说吧”，抓住“祖宗不足法”就开始谈“传承与创新”，审题片面，偏离主题。【行文布局】以“敬畏”为例：（一）并列式示例常怀敬畏之心，就要始终敬畏自然。常怀敬畏之心，还要始终尊重生命。常怀敬畏之心，应该对文化有一种敬畏的态度。（二）层进式示例。即提出问题、分析问题、解决问题：何为敬畏之心。（是什么）为何常怀敬畏之心。（为什么）如何常怀敬畏之心。（怎么办）【角度展示】一、概念界定（何为敬畏之心）

4、“立身之道何穷，只得一敬字，便事事皆整。”一一围炉夜话敬，是真诚恭敬怀有感激之心；畏，是有所顾忌而有不敢不作为。敬畏，乃人生大智慧。敬畏是一种态度，一种因畏惧而生出尊敬的态度。敬畏是一种境界，一种因敬重而生出谦卑的境界。仿写：逢年过节，祭祀祈愿，是一种敬畏，这敬畏里是一颗感恩心，珍视当下，知足惜福；O儿时畏鬼，年长敬神，及至后来敬老敬贤、畏错畏过，渐而知晓处世之方圆、做人之规矩。古人播种敬畏之心的由衷，何尝不是善恶之心、恻隐之心、辞让之心、是非之心的兼容并包共同修炼？二、质理分析（为何常怀敬畏之心）1 .敬可生虔诚，畏则出戒慎。有敬畏，便会有底线、知进退、少贪念、少私欲，渐渐活出美好的品格来。

5、一个人有了敬畏之心，胸中就有了方向、行为准则和规范，就能自觉约束自己，不做出格越轨之事。“心存敬畏之心，方能行有所止。”一一曾国藩“凡善怕者，心身有所正，言有所规，纠有所止，偶有逾矩，安不出大格。”（敬畏之心源自人的信仰，人的心里有敬畏或恐惧的事物，才能既敬重又畏惧，才会有坚定的信仰，才会知道什么可为而什么不可为）一一正反对比论证2 .心存敬畏之心，不分心，不浮躁，素简从心，谦逊平和，才能保持内心的执着和清净，活出生命的从容和淡定。一个人有所怕才有所成。心怀敬畏才能有危机感，才能知方圆、守规矩，踏踏实实干事，干干净净做人，守住自己的内心道德底线。“畏则不敢肆而德以成，无畏则从其所欲而及于祸。”

6、敬畏之心一一分寸感，谦卑心，信仰意三、辩证统一（如何常怀敬畏之心，“敬畏”与“无畏”）无畏的翅膀可以给你们创造一个无限大的舞台,而敬畏之心将教你如何做一个“规矩”的舞者。任何东西都讲一个中道，敬畏之心不要成为恐惧。敬畏之心就像人与人之间的距离一样，古人讲“唯小人与女子难养也”，这个“女子”我认为不仅仅指性别，而是指一种状态你距离远了就抱怨，距离太近了又没规矩，该有的恭敬心没有了，失去了该有的敬重。敬畏是严肃而活泼、亲近又不散漫的，它并不是恐惧.而是有威德的人自然而然让你能感受到的一种状态。“敬畏不是勇敢”的反面,更不是怯懦的表现。人需要一颗勇敢的心,这样才能摆脱束缚、打破传统,无所畏惧地前行。

7、但在追求理想的途中，也应该“有所为有所不为“，既要主动地追求理想目标，对于违背社会伦理的事绝对不能做，也就是说应对规则、道德等心存敬畏，在其范围内行事，这样为人处事才会更踏实，有进展。人要想不犯过失,须暗暗约束好自己，不做有损道德的事。在各种好处、利益面前，要自觉地克制自己的欲念，尽可能远离诱惑，否则容易为自己带来灾祸。生活中，长期有意识地提升自己的思想品行，心中的敬畏感就会油然而生。敬畏意识也需要进行训练，直到将其变成一种习惯。唯有发自内心地敬畏，才能无畏无惧地前行，到达心目中的理想之境。无畏，好听的，就是初生牛犊不怕虎，胆子大，勇敢：不好听，就是井底之蛙.夜郎自大，自以为是。现在很多人，不

8、是胆子太小，而是胆子太大，或是该胆大的时候，不够大，该畏惧的时候，不知道畏惧。其结果，就是无知，狂妄，自私，冷漠。“敬畏”，这是一个状态的两面：敬对内，畏对外：敬对心，畏对物。“敬”是指恭敬、敬重、彬彬有礼，体现的是一种人生态度、一种价值追求，是对事物人格化的一种尊重:但这个畏不是“怕”，是一种行为的警示界限，是一种对自身言行的自律，是一种对萌生不规行为的自我约束。敬而不畏，后生可畏韩非子曾有这样一个观点：“不期修古，不法常可。”强调世异则备变，在这个剧烈变化的时代里，我们也应当学习法家精神，常怀敬畏但敢于创新，勇于开拓自己的天地。敬畏之心不可遗失。敬畏自然使我们珍视生命与生活，敬畏圣人之言让

9、我们常怀谦卑之心，敬畏法度令我们懂得遵守规则。木心曾说：“仰视是倒过来的鸟瞰。”敬畏之心便是一种仰视的姿态，它使我们上升到一种飞翔的境界，得以纵观生活的主貌，使自我不受片面与猿隘的庸蔽，同时，敬畏之心也使生活的根系不至于浮于半空，而扎根于深厚肥沃的土壤。然而，敬畏并不代表着因循守旧，不代表畏惧庞大的过往。孔子的“述而不作”固然有它积极的一面，但如若一味地推崇旧制，只能是固步自封，社会便失去了进步的动力。因此，我们只有敬而不畏，才能做到后生可畏。敬而不畏，我们要植根于优秀的传统，孕育全新的花儿。瑞典著名文学家马里奥巴尔加斯略萨受福楼拜包法利夫人中一段描写的启迪，开创了一个属于自己的文学流派，演绎

10、出了小说创作的“连通管”技巧。福楼拜的文字如同一片沃田，而略萨自己不断的尝试和辛勤的开垦让他获得了诺贝尔文学奖的硕果，这不仅是对他敬畏之心的嘉奖，亦是对他创新成果的肯定。因此，我们只有敢于突破成规，在传统的土地上播种属于自己的种子，才有可能获得丰收。敬而不畏，要求我们敢于抗争。如同圣地亚哥与海洋的搏斗，我们也要敢于同生活抗争，同人生抗争。圣地亚哥敬畏大鱼，敬畏海洋，但不会被海洋打败。同样，我们需要敬畏生活，敬畏生命，但我们依然要发出哪吒那一声“我命由我不由天”的呐喊。与生活抗争不是对生活的离经叛道，而是开辟出一条独属于我们自己的道路，是怀着一颗谦卑之心的同时，肯定自身的勤勉与力量，是用一颗赤子

11、之心去创造一个属于自己的时代和世界，这才是新时代的“后浪们”应当具有的傲气与姿态。如古人云“公去社已屋，我来梅正花“，早春寒梅已灿烂于深雪，新时代属于我们，敬而不畏，我们终将成为后生可畏，创造一个属于我们的明亮世界。敬而不畏，我心不负“心之何如，有似万丈迷津，遥亘千里，其中并无舟子可以渡人，除了自渡，他人爱莫能助。”正如三毛所言，我们行于世间，所信仰的道德律令、所敬畏的自然伦理只能引路，而不能渡心。爱己所爱，行己所欲，以求不负我心O中国文化是尚古的文化，崇贤的文明。以道德为核心，由圣言所浸润，形成中华民族谦卑恭敬、谨慎从心的民族心性。诚然，有大美而不言的自然规律，有成理而不说的万物气象，以及人

12、类社会代代传承的文化血脉，应当以其万古不灭的永恒特征和道德指向性根植于世人心间，成为我们为人处世的准则圭臬。然而，家国情怀、伦理道德可敬而不可畏。对事物的恭敬若上升为固步自封的她步，官方律令和世俗束缚的上下结合，便会剥夺人不可侵犯的精神自由，从而扼杀可贵的价值创新，违背人追求内心的本性，滋生愚昧保守的社会毒瘤。敬的本质不是禁锢，而是源于深切的认同；敬的真谛不是泥古，而是展现丰富的理解。在动荡黑暗的时代背景中，当功名利禄的浪潮从身边滚过时，巴金正一字一句地写他的忏悔录，写一部“讲真话的书正因巴金老人对错误的社会意识的不畏、对舆论讽刺的不畏，才凸显出其对自我的敬重、对真实的敬重。法国大革命时期，雨

13、果用笔谱写出一首对真善美的光辉赞歌，揭露资产阶级的虚伪丑态、贪婪行为。正因雨果对强权暴力的不畏、对人而狼心的不畏，才彰显出其对美丽的珍视、对善良的珍视。真心敬者雅，假意畏者俗。对生命真正的敬重，体现于对自我价值的保护、对心灵呼唤的实践。梁漱溟认为“智慧最大的功用在于回归自我，成就智慧的生命”，而对外界真谛的敬畏，也当归于自己的内心。简嫔在私房书中写下：“将生命抻成一沓稿纸，等岁月前来点苔。”我们只管将内心的渴求和信仰付诸实践，千秋万岁的荣辱通达，只待岁月评点。“愿生命是一条河，是河中的微波。不停滞，不回顾，偶然有旋涡，终归于万里清流。”正如王鼎钧所言，让我们结束千日防贼、百年披挂，无所顾虑、无

14、可畏惧，不停滞，不回顾，不负我心，敬重生命。【优秀段落】敬畏之心，指的是尊敬且尊重的品行之心。我们要敬畏的是自然规律，是法律的条文，更是长辈的教诲。人们敬畏古往今来的哲人大家，将孔子等人的谆谆教诲牢记于心。正是我们心存的敬畏之心，将这份尊重与爱戴转化为行动，将人类文化的经典久久地闪根于我们心中。因此，敬畏之心是为人立身的基础，是我们学会“尊他人、省自身”的基础。唯有立敬畏之心，方能快然快走于光阴万物之间。同时，敬畏侧重的是尊敬而非畏惧，它并非指固步自封亦或闭关锁国。相反，敬畏是慎行处事的原则，是抬头望见星辰大海、低头继续拼搏实干的谦卑处世，更是大胆想象戴镣铐起舞的准则。创新是社会发展的根本动力

15、，而敬畏则是社会稳定的重要基石。“社会浮躁不堪，人们仿佛是困在黑暗小室中的野兽，而唯有敬畏是那盏明灯。”柴静如是说。我们需要在敬畏的基础上发展，在敬畏的基础上寻找世界的春和景明。（包一林）一如康德所说，“位我上者灿烂星空，道德律令在我心中”，人们需要有所敬畏。敬畏自然，我们便不会以征服者或主人自居，不会大肆破坏然后自食恶果。敬畏规则，那今日诸多道德滑坡、社会失范的现象便不会发生。当然，并非所有固有的、看似坚不可摧的事物都应该敬畏。“祖宗之法不可变”“大家都这样，你为什么不同”的说法与其说是敬畏，不如说是一种懦弱。敬畏绝不仅仅意味着束缚，它更是力量的源泉，不断以它天然的超越性赋予人们正向的价值追

16、求。（赖琳琳）敬畏，由于尊敬而畏惧。它与无畏并不矛盾，而是相辅相成。无畏是探求外界的勇毅果敢，敬畏则划下了人的道德底线；无畏是我们破除前方阻碍的利剑，而敬畏则指引我们剑指何方。（余味安）敬畏，字面意思是尊敬并且畏惧。在集体分工协作的社会中，敬畏作为一种道德约束，是社会生产链正常运行的需要。试想，如果个体失去了对规则秩序的敬畏，这就让平庸之恶有了可乘之机，一个环节的秩序混乱，必将产生多米诺骨牌一样的严重后果。哲人哈尔特穆特罗萨曾经说过：“自由是自律的最高境界，而自律是内心敬畏感的外在客观体现。”由此可见，敬畏是内心与行为相契合的价值评判标准。也就是说，对于个人，敬畏是实现自我自由的行为戒尺；对于群体，敬畏是防止群体活动变为“乌合之众的狂欢”的警戒线。诚然，正如王安石所言，“天变不足