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1、红林悟道韩非子-解老第六十一章真有红林悟道韩非子-解老上一章韩非子为我们进一步解释了老子的“无不克,则莫知其极。”天下的攻无不克之术,让人不知道其究底。能够战胜所有的困难并使事物圆满的力量,只有规律,而人是事物的主体,所以掌握并严格按规律行事的人,才能攻无不克。而这样的人其思想和行为都超出普通人的想象力,因为他掌握了事物发展的规律能看得比普通人长远一些,所以给人的感觉就是不见端末,莫知其极。相对于君王的无不克之术,对于普通人来说生活工作中只要按规章制度办事,遵守公共秩序,虽不能无不克,却也可平安无事。其实,韩非子所说的“无不克”是事物规律的作用,并不是“人”的作用,人只是规律的承载体,规律通过
2、人的作为来体现其作用。但,人又是有自主意识的情感动物,所以总在自以为是的干扰下使规律的作用大打折扣,故而“无不克”的力量总也不能全部发挥出来。老子讲的“为道日损”的原因,损失掉的是自以为是,留下的就是道与规律。韩非子先进了显相的成君之道,就是重积德无不克,再讲隐相的为君之首,就是不见端末,莫知其极。韩非子的落脚点还是希望君主能够像“道”一样,让臣子不见端末,莫知其极。在他看来“凡有国而后亡之,有身而后殃之,不可谓能有其国、能保其身。”意思是凡拥有国家然后却丢掉了的,拥有身体然后却伤害了的,不好说是能够拥有国家、能够保全身体。这一点是符合道家始终如一的观念,更符合佛家的修行理念,一旦违反“住相”
3、戒律,都不能称其为菩萨。法家认为一时拥有国家与身体都不能叫拥有国家与保全身材。这让我们想起中国历史上那几个短命自称皇帝的人物,实事也说明历史没有给他们安放牌位。在韩非子看来真正称得上君王并保全身体的要具备二个要素,第一个“夫能有其国,必能安其社稷”意思是能够拥有国家的人,一定能够安定国家。我们在前文说过,能成为一代君王的人必是有效解决当世社会问题的人,而最大的社会问题就是战乱不断,亡国灭种,所以韩非子将“安社稷”定为第一条,历只上那几个短命自称皇帝的人物不但没有安定国家,反而是让国家陷入了更加的混乱之中。这一点和道家的思想一致,“治国平天下”永远是民众与历史对君王的基本要求。第二个“能保其身,
4、必能终其天年”意思是能够保全身体的人,一定能够享尽天年。这一点很重要,中国古代是人治为主法治为辅的时代,所以君主能够长期执政有利于国家的长治久安,历史中国家最为强盛的时期是君主在位最长的进期,同样最容易混乱的时期一定是君主换位时与朝代更替时。对于人个来说,“终其天年”这是本身是遵道循理的结果,这也是道家“修身”的目的。只有达到这两个目标才能说真正拥有国家与保全身体。韩非子的话是“而后可谓能有其国、能保其身矣J意思是后才好说是能拥有国家、能保全身体了。【凡有国而后亡之,有身而后殃之,不可谓能有其国、能保其身。夫能有其国,必能安其社稷;能保其身,必能终其天年;而后可谓能有其国、能保其身矣。】礼记大学:“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。格物而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。”格物,就是探究事物的发展规律。20190403