2023-2024学年部编版选择性必修中册 《怜悯是人的天性》 教案.docx

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1、怜悯是人的天性精品教案（统编版高二选择性必修中）【教材定位】怜悯是人的天性是部编版高中语文选择性必修中册第一单元的第四课的第二篇课文，这篇文章在批评霍布斯人天生是恶人观点的基础上，用事实指出，善是人的本性，怜悯心作为一种善，是人类最普遍和最有用的一种美德。怜悯心对于人类生活，对于调节人与人的关系具有重要意义。卢梭把怜悯心视为先于理性思考而存在的一种纯自然的人类天性和情感，这一观点很有启发性。阅读这篇文章的时候，我们首先要理解其中的关键概念，仔细梳理作品的论述思路，整体把握和领会文章的思想内涵及其秉持的价值观念。在把握文章观点的同时，思考其对我们立身处世的启发意义。辩证的思考，人作为“一切社会关

2、系的总和（马克思），其天性究竟是自然本性还是社会实践活动的产物？【素养目标】1 .了解卢梭及其作品，了解本文写作的相关背景。2 .理解文章中的关键概念，把握核心观点，理解关键句子的含义。3 .梳理文章论证的脉络，分析论证特点。4 .领会文章的思想内涵及其秉持的价值观念,探究其人文价值。【教学重难点】分析论证特点，探究其人文价值。【教学方法】合作探究法，点拨法。【教学过程】一、情景导入“人之初，性本善，关于人性的底色的探讨，历来为哲学家、思想家们所热议。今天，我们一起学习怜悯是人的天性，领略卢梭的思想智慧。二、知人论世1 .了解作者卢梭（17121778）,法国思想家、哲学家、教育家、文学家，1

3、8世纪法国大革命的思想先驱,启蒙运动的代表人物之一。著有论人与人之间不平等的起因和基础社会契约论爱弥儿忏悔录等。2 .了解“学术论文学术论文是对某一学科领域中的问题进行比较专门系统的研究之后,总结和论述研究成果的文章。学术论文是论述文中价值很高的一种文体,它的写作不是一时的有感而发,不是简单地零敲碎打,也不是肤浅地泛泛而谈;而是经过长时间的系统的专门的学术研究之后,呕心沥血的长篇论文著作。一般情况下,按学科分类,学术论文可以分成自然科学学术论文和社会科学学术论文。学术论文主要有四个方面的特点:学术性;科学性;理论性;创造性。3 .相关背景1743年,卢梭在威尼斯逗留时，就已经打算写一部关于政治

4、制度的鸿篇大论。1753年，第戎学院公布了论人类不平等的起源的征文题目。卢梭应第戎学院的征文竞赛，撰写了他的论文论人与人之间不平等的起因和基础，后结集出版。怜悯是人的天性即节选自该部书。4 .解题“怜悯指对遭遇不幸的人表示同情；“天性指人先天具有的品质或性情,外界难以改变的心理感知特性及行为趋向。5 .了解“启蒙运动启蒙运动，指发生在1718世纪的一场资产阶级和人民大众的反封建、反教会的思想文化运动。是继文艺复兴后的又一次伟大的反封建的思想解放运动。以法国为中心，其核心思想是理性崇拜，用理性之光驱散愚昧的黑暗。这次运动有力批判了封建专制主义、宗教愚昧及特权主义，宣传了自由、民主和平等的思想。为

5、欧洲资产阶级革命作了思想准备和舆论宣传。这个时期的启蒙运动，覆盖了各个知识领域，如自然科学、哲学、伦理学、政治学、经济学、历史学、文学、教育学等等。启蒙运动同时为美国独立战争与法国大革命提供了框架，并且导致了资本主义和社会主义的兴起，与音乐史上的巴洛克时期以及艺术史上的新古典主义时期是同一时期。6 .了解“演绎推理演绎推理(DeductiveReasoning)是由一般到特殊的推理方法。与归纳法相对。推论前提与结论之间的联系是必然的，是一种确实性推理。运用此法研究问题,首先要正确掌握作为指导思想或依据的一般原理、原则；其次要全面了解所要研究的课题、问题的实际情况和特殊性；然后才能推导出一般原理

6、用于特定事物的结论。演绎推理的形式有三段论、假言推理和选言推理等。在教育工作中，依据一定的科学原理设计和进行教育与教学实验等，均离不开此法。三、初读感悟(一)预习检查1 .明确字音。捐弃(ju白n)妨碍(i)汲汲(ji)摒弃(bing)2 .解释词语。恰恰相反：指所指的事物截然不同，正好相反。混为一谈：把不同的事物混在一起，当作同样的事物谈论。嗜血成性：意思是爱好吸血成了习性，指贪婪地进行敲诈勒索，榨取民脂民膏。无动于衷：指心里一点不受感动；一点也不动心。设身处地：设想自己处在别人的境地。指站在别人的处境替别人着想。明目张胆：现指无所顾忌，胆大妄为。若无其事:形容好像没有那么回事似的，或形容不

7、动声色或漠不关心的样子。一往无前：一直往前，无所阻挡。形容勇猛无畏地前进。动荡不安：动荡摇摆，不安定；形容局势不稳定，不平静。避而远之：指对某事或某人不喜,厌恶或恐惧,所以避开,远远的离开。充耳不闻：形容有意不听别人的意见。(二)初读课文。【思考1】文章的核心论点是什么？明确怜悯是人的天性【思考2】梳理文章的论证脉络？明确首先从在自然状态中的人谈起,引出“天性”和“美德”的话题。话题的引出，为下文展开论述做好了准备。然后，批驳“人天生是恶人”的观点,摆出观点。最后指出“怜心”的作用。四、文本研究【思考1】研读内容，把握观点1 .卢梭所说的“怜悯”指的是什么？明确卢梭认为在人的善良天性中，包括两

8、种先天存在的自然感情,即自爱心和怜心。自爱心是为了生存而具有的原的、内在的、先于其他一切的自然产生的欲念。怜悯心可以人的自爱心扩大到爱他人,爱人类,产生仁慈、宽大等人道精神。而怜悯心可以指代是我们设身处地地为受苦的人着想的一种感情。2 .请分条概括怜悯是人的天性所表达的观点。明确自然状态中的人似乎彼此间没有任何道义上的联系，既无邪恶之心，也无为善的美德。欲望是社会造成的,也才使法律成为必需的东西。怜悯心是人类在开始运用头脑思考以前就具有的最普遍的和最有用的美德。3 .从文章第二段来看，霍布斯的主要观点是什么？他是怎样得出结论的？明确霍布斯认为，人天生是恶人。在他眼中，人生来就没有任何善的观念，

9、不知道什么是美德,从来不对他的同类效劳，人总是以为自己是整个宇宙的主人。4 .如何理解“这是纯粹的天性的运动，是先于思维的心灵的运动”这句话的含意？明确这里是就怜悯心而言的，作者认为，怜悯心是一种天然的力量，要早于思维的心灵运动而产生，这种力量是原始的，即使是最败坏的风俗也难以摧毁。怜悯心是一种感性认识，而不是理性思维。5 .作者写蜜蜂的寓言中的故事,有什么作用？明确故事中的被囚禁的人作为陌生人,虽然与当事人不存在任何特殊性关系,而且孩子的安危与他的自身利益也没有切实关系,但他却由于目睹孩子的痛苦而自然而然地产生巨大的悲伤之感,并因不能一伸援手而难过。这里伸出援手并不是想要得到感激或赞美，只是

10、出于对受害者难以抑制的强烈的怜悯之心。这有力地证明,怜悯心是人类最普遍的天然的美德。卢梭认为“怜悯”是人的天性,具有强大的力量,为下文阐述其作用张本。6 .从文章倒数第二段来看，自爱心是怎样产生的？它与怜悯心有何不同？明确作者认为，自爱心是在理智的情况下产生的，它主要是关心自我，使自己远离一切使其感到为难和痛苦的事物。自爱心引导人肯定自我价值,追求自由，在此基础上产生的怜悯心，使人设身处地地去理解他人，关爱世界。7 .文章最后一段指出了怜悯之心的哪些作用？明确能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相依存。不仅可以代替法律、良风美俗和道德，而且还可以让每一个人都能获得需要的东

11、西。在训导人们方面，强调“在谋求自己的利益时，要尽可能不损害他人”的原则。【思考2】分析论证1简述第一段的行文思路。明确首先说在自然状态中的人既无邪恶之心,也无为善的美德,提出“邪恶”与“美德”的概念。接着从生理意义上解释“邪恶”和“美德”:把对保护自己的生存有害的品质称为邪恶,把对保护自己的生存有益的品质称为美德。指出最不反抗天性的冲动的人是最有美德的人。然后通过层层设问,将“文明人”与“美德”和“邪恶”联系起来,提醒人们思考:处于自然状态中和处于被动状态中，哪一种更幸福。2 .卢梭是如何评价霍布斯的观点的？运用了什么方法对他的看法进行了批驳？明确卢梭认为，霍布斯对人性的解释着眼点是错误的，

12、他把满足许许多多欲望而产生的需要，与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为了一谈，他还忽略了人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理这种事实。卢梭在批评霍布斯观点时主要运用了逻辑推理中的归谬法。3 .试分析第二段的破立结合。明确前半部分是对霍布斯理论的批评,“我们尤其不可像霍布斯那样唯一的主人”，首先树立批驳的靶子;进而指出其错误认识的实质,“然而他在书中所说的话却恰恰相反,因为他把为了满足许许多多欲望而产生的需要,与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为一谈了”;随后进行逐级批驳,“霍布斯没有看出”“霍布斯还忽略了这样一个事实%这是“破”。然后,在这些批评的基础上水到渠成地提出自己

13、的观点:怜悯心是人类最普遍的和最有用的美德。这是“立”。4 .作者在谈论怜悯心会派生出许许多多的社会美德时，主要运用了什么论证方法？明确文中以“在旁边观看的动物”为例，运用类比的方法，指出愈是对受难的同类的痛苦感同身受，它的同情心、怜悯心愈是强烈。【思考3】鉴赏语句，品味语言1 .我们尤其不可像霍布斯那样,因为人没有任何善的观念,便认为人天生是恶人;因为人不知道什么是美德,便认为人是邪恶的明确先亮出观点:不可像霍布斯那样;接着运用两个相同的句式“因为人便认为”,列举霍布斯的错误认识,用简约的文字表达了丰富的内容,句式整齐,语言简洁、有力。2 .他看到的这件事情虽与他个人无关,但他心中的感受是何

14、等悲伤啊；目睹这种情景,而自己却不能对晕过去的母亲和垂死的孩子一伸援手,他难道不难过吗？明确援引事例,发挥想象，由一个事例而想到了人性最柔软最本真的“怜悯心”。“何等”即“多么”,表示程度之深;“难道不难过吗?”反问句式,表示难过之极。【思考4】卢梭认为,怜悯是人的天性;在中国,最著名的莫过于孟子的“性善论”。请结合相关知识,谈谈你对“怜悯是人的天性”的理解。明确卢梭认为,“怜悯心”是人最普遍的和最有用的美德,这同孟子所讲的“恻隐之心,人皆有之”如出一辙。现代情商理论中有一重要概念叫“同理心”,“同理心”就是换位思考、共情,是站在对方立场思考,从而能够体会并为对方着想的心理，也就是人们通常所说

15、的将心比心。孟子有时也把人的“恻隐之心”称作“不忍人之心”,从字面上看就更加表明其等同于现代所讲的“同理心”。“恻隐之心,仁也”,孟子又把“恻隐之心”表现为主动地对外物秉持的“仁”的观念,成为人的外在善行的心理动力,进而以“性善论”作为根据,主张在政治上实行“仁政”,对人民有深切的同情和爱心,“保民而王”。可见,这种“同理心”,或者说“怜悯心”,是普遍存在于人的自然天性中的,但其存在的程度,每个人却不尽相同。只有通过个人不断的努力和社会的弘扬,甚至有赖于良好的社会环境,才能使它发挥出最大效能。【思考5】阅读思考阅读下面的文字，回答后面的问题。材料一：中国古代儒家对道德情感的培养有很多深刻的讫述，孟子便对道德情感，尤其是恻隐之心做了细致的阐述。他认为人皆有恻隐之心，并以“孺子将入于井”为例，说明任何一个路遇此事的人都会对将要掉入井里的孩子产生同情，这种同情并非为了结交孩子父母，也不是为了邀誉于乡党朋友。由此看来，恻隐之心是纯然的善，是无条件地具有道德价值的。这意味着，儒家学者不会同意卢梭认为的同情心源于自爱的观点。根据儒家的观点可以推知恻隐与自爱截然不同，两者之间没有因果或源流的关系。恻隐固然也需要对自身感受的关切，因为恻隐是经由自身的痛苦感知他人的痛苦，但用自