《左氏春秋》读书分享.docx

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1、左氏春秋读书分享我相信一个史家典籍的读者都不免感慨于盛衰起伏的历史画卷。上至王侯将相，下至引车卖浆，千秋功过，一眼婆娑，留待后人评说。两百年的春秋时代纷沓登场数风流人物，虽已作古，魂跃左传纸上舞，我谩嗟荣辱，读罢头如苍苍群山负飞雪。不知江月待何人，但见长江送流水。莫问长江迎送几宿，多少个春秋，人生代代无穷已，唯因果犹江上之清风，如山间之明月，周而复始，一以贯之。如左传著名的郑伯克段于鄢，左传写道“段不弟，故不言弟；如二君，故日克；称郑伯，讥失教也；谓之郑志。”不言出奔，难之也。左丘明（左传作者）将一场波云诡诵由共叔段（郑庄公之弟）在其母武姜煽动下野心勃勃，意图谋反而郑庄公隐忍不发，暗中布局待其

2、弟政变计划图穷匕见时终于以正名克段的事件的因果寥寥数笔总结到位。共叔段意欲以臣弑君，以弟逆兄是因;郑庄公暗度陈仓，有意纵容是因。郑伯克段于鄢以及公孙滑（共叔段之子）出奔卫则是果。当然，尽信书不如无书。研读史书不应拘泥于史官一家之言，学而不思则罔，思而不学则殆。窃以为析事物发展之因，无外乎站在天时、地利、人和三个角度。从天时来看春秋时代统治阶级的资源和治理权力逐步下移而渐礼崩乐坏的结果，是宗法制走向衰亡的前夕，共叔段坐拥郑国京城，占据广袤土地和充足人口，却望不胜奢，意图扩大资源优势既是人性的使然亦是时代的推动，前者是人和，后者是天时。张牙舞爪的人往往是脆弱的，因为真正强大的人，是自信的。自信表现

3、出温和，温和带来坚定，这也是郑庄公能道出“多行不义必自毙”与“不义不昵厚将崩”的信心和底气。这历史事件本质是共叔段作为士大夫意图取代诸侯的一次失败的尝试,只是在当时春秋初期，共叔段妄图挑战宗法制的行动难以得到社会的普遍认同，郑庄公借天下宗法观念之势，以戡平叛乱之正名达成自己的政治目的孟子公孙丑章句下云：“以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”是以圣人以顺天杀物，不得已而杀之。天视自我民视，天听自我民听，天意即民意。此为天时亦是地利，更是人和。回归左传，从郑伯克段于鄢，公孙滑出奔卫以求得卫桓公政治庇护后，公孙滑雪耻前仇的愿望与卫桓公攻城略地的政治野心达成共识种得一因，于是便得“卫

4、人为之伐郑，取縻延。”之果。果因转化后“郑人以王师、虢师伐卫南鄙然而或许是时代变革的大势驱使，又或许是卫桓公包庇郑国谋逆者的行为潜移默化地引导，作为卫桓公之弟卫州吁，再一次发动了士大夫阶层挑战诸侯的叛乱，这一次卫州吁弑君上位。然而却在名不正言不顺,统治基础薄弱的基础上阻兵安忍，治丝益梦，终为卫人在陈桓公协助下使卫国右宰丑莅杀州吁于濮。陈桓公助卫人杀州吁之果，其实早在州吁弑卫桓公便种下了因，因为卫桓公母亲戴妫,正是卫国公族宗亲，恩怨相报是人性因果的使然。因果相互联系，相互转化。在一切事物发生发展皆有因果，天时地利人和种下万事之因，结成万事之果这就是因果规律。学会以因导果，便能推演此因所能致种种之

5、果，明代首辅张居正赠毕石庵先生宰朝邑叙云：“惧则思，思则通微；惧则慎，慎则不败。”掌握信息，捋顺思路，考虑周全，提前布局，方能从容不迫地应对变化万千的人间，他强由他强,清风拂山岗。他横任他横，明月照大江。论春秋时代的强者，便不得不提齐相管仲，左传于此记载惜墨如金，通过史记.管晏列传记载，我们能看到管仲的自省:其一，“尝与鲍叔贾，分财利多自与”；其二，“尝为鲍叔谋事而更穷困”；其三，“吾尝三仕三见逐於君”；其四，“吾尝三战三走”；其五，公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱。却为后世人诟病成管仲的“不仁之行”但正是这样后世所谓贪心、不智、不忠、软弱、不知耻的人确是历史长河中屈指可数，独放异彩的实干家左传

6、为此均有提及，管仲主政齐国期间，对内大胆改革，锐意进取，齐国的国力大振，成为名副其实的东方大国；对外尊王攘夷，建立广泛的中原诸国联盟，南则与楚国抗衡，北则抵抗少数民族入侵，为中原地区的稳定与繁荣作出了重大的贡献。至于管仲为何能坦然地接受骂名，坦荡如砥地辅佐齐桓公,施展自己的抱负，我们在管仲本人的著作管子便能知道答案：“夷吾之为君臣也，将承君命，奉社稷，以持宗庙，岂死一纠哉？”甚至直言：“夷吾生，则齐国利；夷吾死，则齐国不利”管仲认为自己的存在所能创造的价值远胜以死徇节。诚然，管仲此后实现了修身、齐家、治国、平天下的人生理想，辅佐齐桓公为齐国缔造了盛世大治。然而，这是打开时间轴，用上帝之视角审度

7、人物心理活动和行为动机去思考历史问题。但我们对过去不可以果推因。事实上，个人价值的实现不仅要自我奋斗更要考虑历史行程。人类历史的万千人物怀才不遇，时运不济才是人间常态，倘若齐桓公执意快意恩仇,斩除管仲，管仲欲立定鼎之功更是无稽之谈，没有人能真正推演未来的具体发展。与其说管仲大仁不仁,大善不惠，不如说是管仲练心见性，念头通达，纵知私德有亏，亦无愧于心。诚如孟子公孙丑章句下所云:当今之世，舍我其谁也？管仲仰不愧于天，俯不作于人的浩然之气，故能坦坦荡荡。每个人在担当难事时,似乎都该有自己坚守的信念与精神的浩大。因为人在年轻之时，无法预测的将来也会遇到很多人，经历很多的事，得到很多，也会失去很多。但无

8、论如何，有两样东西，绝不能丢弃，一个叫本心，一个叫理想，由此成就念头通达。人道有因果，天道无吉凶。左传记载公元前581年“晋侯梦大厉被发及地，搏膺而踊曰：杀余孙，不义。余得请于帝矣！坏大门及寝门而入。公惧，入于室。又坏户。”读此，一个头发披散、长及地，凶神恶煞的厉鬼形象就轻松浮现在脑海中，轻而易举地将读者带领至灰暗的奇幻意境。若依史官假借“大厉”之口，暗喻晋景公为巩固统治，扩大权力以强硬手腕驱逐或杀害权臣家族终获恶报则是极其偏颇且有失公允的评判。事实上，自公元前621年的董之蒐上，赵氏家族因晋灵公年幼无知，便开启长达二十年的赵式独揽朝政时期。韩非子.说疑云:故内构党与，外掳巷族，观时发事，一举

9、而取国家。且夫内以党与劫弑其君，外以诸侯之骄易其国，隐敦适，持私曲，上禁君，下挠治者，不可胜数也。赵氏家族长期肆无忌惮地任人唯亲，威胁君权的行为必然导致晋国国君与赵氏家族不可调和的矛盾，矛盾的量变引起质变，导致牵一发而动全身。晋军在晋景公的带领下在柳梦之战和颖北之战先后击败楚庄王率领的楚军。即使在那之战失败后，镇定自若地分析败军原因，缜密耐心地总结失败经验，并无大肆对内部问罪，有效地稳定团结了朝野军心；对外也无大乱方寸急雪前耻。为此，我向来不以道德标准的因果报应解释事物，因果之所以为因果,不附着任何人为主观臆断的价值。正如南北朝范缜与竟陵王萧子良论道时.，极力反斥因果报应的存在:“人之生譬如一

10、树花，同发一枝，俱开一蒂，随风而堕，自有拂帘幌坠入茵席之上,自有关篱墙落于粪溷之侧。坠茵席者，殿下是也；落粪溷者,下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何处？”因果报应，只要积德行善便能带福报并以此获得成功，人人都可以幸福，因为这比通过囤积优质资产致富甚至比通过出卖劳动力实现温饱还容易得多。老子云：“天地不仁，以万物为刍狗。”天地间的一切事物，只是依照自身的发展规律以及各物的内在原因而运动而成长须知天下熙攘皆为利往，庙堂蝇营皆为名来，不同阶级各有不同利益诉求，君王所争的是天下，诸侯所争的是疆,大夫所争的是权力，世人所争的是地位，百姓所争的是衣食，本质仍然是实现利益最大化。以利益的眼光看待事物并非教人

11、唯利是图，这只是看透本质的视角，不近人情，举世皆畏途；不察物情，一生俱梦境。否定因果善恶报应，是教人自己为自己的行为承担因果责任，由外驱转为内驱，我们之所以做一个有道德的人，不是为了追求幸福，而只是因为这本身就无愧于我们已经拥有的幸福。厚黑学开山宗师李宗吾言道:用厚黑以图谋一己之私利，是极卑劣之行为；用厚黑以图谋众人公利，是至高无上之道德。春风杨柳万千条,六亿神州尽舜尧。每个人都必须承认自己的有限，我们或许在从前、在当今、在未来可能是史书寥寥数笔的简单数字，难以名留青史但真正决定历史大势发展的,从来不是扬鞭夷狄，纵横河洛的郑庄公；不是九合诸侯，一匡天下的齐桓公；不是城濮败楚，开创霸业的晋文公；不是饮马黄河，问鼎中原的楚庄王；更不是为后人骄傲传颂的秦皇、汉武、唐宗、宋祖、成吉思汗等命运眷顾的天之骄子，是时空纵横中，千千万万默默挥洒辛勤汗水的劳动人民，所以正是那一串串平淡无奇的数字，十点百点千万点，终教山河颜色变。是故大鹏之动，非一羽之轻也；骐骥之速，非一足之力也。从茹毛饮血到刀耕火种，从人力畜力到电力算力，从饥寒交迫到美好生活，人类依靠长期、艰苦和不懈的劳动，脱离了原始、愚昧和蛮荒，改变了世界、历史和未来。无论出身贵贱，每个人都来自于人民群众，也只有依靠人民群众而励精图治，干事创业，方能于变局中开新局，在危机中育先机。