2023年学习传统文化感悟之“礼”与“仁”.docx

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1、学习传统文化感悟之“礼”与仁”论语的核心思想是“礼”与“仁”礼”与“仁”这两个词并非孔子首创。因为孔子作为儒学的创始人，其学说是在其身后发扬光大的，同时因为有不同的发挥，进而成为不同的学派。同为儒家，不同的时期对“礼”与“仁”的解释和理解也是不同的。比如，孟子讲“礼”与荀子讲的“礼”在内涵上是不同的。从孔子开始，“礼”与“仁”开始具有了新的内涵。因为孔子结合前人对“礼”与“仁”这两个概念的规定和理解，同时加入了自己的见解，使之成为儒家学派的道德行为准则。一、关于“礼”孔子讲“礼”，绝大多数情况都具体指的是周礼。孔子生活在春秋末期，在这个时期，中国社会正在发生很大的变化，是我国古代一个最重要的，

2、也是最大的社会转型时期。“礼”的起源和核心是尊敬和祭祀祖先。起先“礼”是一些祭祀的程序、仪式之类的东西，表示对于先祖和诸神的敬重。后来，礼逐渐扩展到日常生活中，规范人的行为，包括各种吉、凶、军、宾、嘉各种仪制。“周礼”是什么？一般认为，它是周朝初期确定的一整套典章、制度、规矩和仪节。它规定的非常细致，涵盖了社会生活的方方面面，包括各种生活上的细节，比如不同等级的人可以享受多少人舞乐等。孔子常说“不学礼，无以立”；“上好礼，则民易使”；“上好礼，则民莫敢不敬二要求“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动:这都表明了孔子对“礼”的重视。孔子认为礼之根本就是“诚孔子坚持的是，心里做到真正的敬重，而且

3、外在还要表现出敬重的样子。心里不敬重，而装出敬重的样子，不合于“礼”；心里敬重，而外表是没有表现出敬重的样子，也不合于“礼合于“礼”就是要求表里如一，内容与形式并重。儒家认为，“诚”是修身之根本，亦是为人之根本，然后才能真正的遵守礼法。孔子在提出“复礼”的同时，还有一个配套的理论，这就是他的“正名”理论。孔子说：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足J为什么要把“正名”列为头等大事，因为事关“礼乐”能否兴起，而“礼乐”的能否兴起，最终关系到社会的能否安定。倘若老百姓“无所措手足”，社会势必要乱，讲的就是国家的职能部门要各司其职，

4、国家的日常行政秩序才不会混乱，社会才有秩序，人民才能安居乐业，子孙繁衍。二、关于“仁”孔子讲“克己复礼为仁”，提出了另外一个重要概念“仁认为孔子能否“复礼”亦即回归周礼的关键，是能否克服人的私欲。“克己”是“复礼”的必要条件，就是说要“复礼”必须先“克己孔子还讲“己所不欲勿施于人”，用自己的心去感受别人，自己不喜欢的事情，别人可能也不喜欢，就不能把自己的不喜欢的事情对别人做，否则就是“不仁二孔子认为“仁”是最高的道德品质，具有这个道德品质的人称为“仁人二“仁”是基础，是“为仁”者所必须有的素质，“仁”的基础是人的真实性情和真情实感，不欺骗他人也不自欺其人。孔子谈“仁”，最多的是关于“为仁”的方

5、法。“能近取譬，可谓仁之方也已J“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人J立，树立，指立业，所谓“三十而立”之“立”；达，达到，指某一目标的实现。意思是，自己想立的业，也帮助别人立；自己想达到的目标，也帮助别人达到。这种推己及人的胸怀，便是仁人的胸怀。按照这一胸怀去行事，就是“为仁帮助他人为仁，不强加人也是为仁。“无怨”，就是“为仁”的结果。子贡问老师，有没有一句话可以终生奉行的？孔子便告诉他：“其恕乎！己所不欲，勿施于人J这便是一种高尚的“仁”的境界。有了“为仁”的方法之后，便要去实践“为仁”的内容。孔子曾告诉学生子张，怎样才能达到“仁”的境界：即“恭、宽、信、敏、惠J恭敬，不会招致耻辱；宽厚，

6、便能获得众人拥护；诚实，便能获得别人的信任；敏捷，做事便能成功；慈惠，便能获得别人的鼎立相助。子张是一位勇武之人，孔子针对他的具体情况，因材施教，希望他从五个方面作“为仁”的实践。”能行五者于天下”，便能成为一个仁人。孔子强调“为仁”，自然要说明其实际作用。“为仁”的作用，首先是有益于社会的稳定。社会能否稳定，取决于能否“复礼“为仁”的第二作用是能够“爱人”。爱人，是一种发自内心的情感，是一种表里一致的行为。仁者爱人，爱谁？孔子要求学生“泛爱众”，即广泛爱大众，而这“泛爱众”的仁心，首先要落实在自己的亲人和自己周围的人身上。“泛爱众”之说，但也不是无原则的爱人，更不是爱所有的人。所以,“为仁”的第三个作用，是能够以正确的态度去爱人和恨人。有原则的爱是“仁”，有原则的“恶”同样是“仁”，这一点实为孔子思想的精彩之处。“礼”和“仁”，是孔子穷其一生的主张；他认为，“礼”，是一种完美的政治秩序，而“仁”，则是最高的道德规范。但同时，孔子也具有鲜明的“民本”思想，他反对以“政”“刑”来强迫人民服从，这在二千多年以前是十分难能可贵的。