师说韩愈教学设计.docx

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1、师说韩愈教学设计第一课时教学目标1、指导学生熟读课文，通过学生自学和教师讲解，积累重要的文言实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句式等；2、梳理本文的行文思路，背诵课文，学习正反对比的论证方法；3、正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点，进一步树立尊师重道的思想，培养谦虚好学的风气，提高学习的自觉性和积极性。教学重、难点1、理清全文的脉络结构，掌握常见的文言词语及熟读背诵课文。2、学习本文采用正反对比的论证方法教学过程一、导入新课我们通过学习荀子的劝学，明确了学习的作用、意义和方法态度。通过学习，人们的修养与学问可以得到提高，人们的素质可以得到提升。现代社会人们学习的途径

2、很多，那么，学习的最佳途径是什么呢？是自学，还是从师学习呢？【活动设计一】让学生谈谈自己的看法。三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者改之。一一论语述而夫人虽有性质美而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。一一荀子性恶务学不如务求师。西汉扬雄法言学行人不可以不就师矣。一一东汉王符潜夫论赞学教师小结：古今中外的名人志士告诉我们从师学习的重要性。尊师重道、崇智尚学是中华民族的优良传统，可是在1000多年前的唐代，社会上许多人耻学于师，针对这种不良社会现象，有一个人大声疾呼“古之学者必有师”，写文章批判这种不良风气，这个人就是韩愈，这篇文章就是师说。（板书师说和韩愈）二、解题“说”是一种文学

3、体裁，属于议论文文体，一般陈述自己对某种事物的见解。同学们以前学过的捕蛇者说爱莲说马说都属于这类文体。“说。古义为陈述和解说，因而这类文体都可理解为“解说的道理”。“师说”的意思就是：“解说关于从师的道理”。三、作者及背景介绍1、作者介绍韩愈（768824）,字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍河北昌黎县，后人称他为“韩昌黎”。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，一直从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称“韩门弟子”，足见韩愈是唐代一位很有影响力的教育家。他还是唐代古文运动的倡导者。他反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力

4、主张“文以载道”，提出了 “惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有昌黎先生文集四十卷。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，苏轼称赞韩愈为“文起八代之衰”。后世尊他为“唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首”。2、背景介绍孟子称人之患在好为人师”。由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辙哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东

5、，如是者数矣J （柳宗元答韦中立论师道书）（教师补充）我国古代自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族合法地垄断做官大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，大了靠特权当官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人的从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。师说就是借为文送李蟠来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族

6、”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。四、检查预习作业，积累基础知识师问1：劝学教给我们善于积累、坚持、专心的学习方法，学习文言文，积累文言基础知识是最重要学习方法课自己整理的通假字、古今异义、词类活用、0下面，请四个同学把预习文言句式写在黑板上：师问2：讲台上的四个同学书写的时候，其他同学也不要没事儿干啊,咱们来一起朗读一下课文，检查一下大家预习的朗读情况好不好？读的时候注意字音、节奏和语气。1、读准字音：注意生僻字、形声字、形近字、多音多义字、通假字、古音字的读音。2、读准节奏：要读清节奏关键得翻译好文句，只有明白了语句的

7、含义才能划分好节奏，因为节奏是以意义为单位来划分的。3、读出语气：请同学们根据自己对文章内容的理解，把文章中的感叹句和问句的语气读出来。通假字：师者，所以传道受业解惑也。“受”通“授”，传授或师焉，或不焉。“不”通“否”，指不（从师学习）古今异义：古之学者必有师古义：求学的人；今义：有专门学问的人。师者，所以传道受业解惑也古义：用来的；今义：因果连词吾从而师之古义：两个词。从，跟随；而，而且；今义：因果连词小学而大遗古义：在小的方面学习；今义：是与“中学”“大学”相对的对儿童、少年实施初等教育的学校师不必贤于弟子古义：不一定；今义：用不着，不需要词类活用：耻学于师“耻”形容词的意动用法，以为耻

8、吾从而师之“师”名词的意动用法，以为师吾师道也“师”名词作动词，学习其下圣人也亦远矣“下”名词作动词，低下君子不齿“齿”名词用作动词，以为耻是故圣益圣，愚益愚：第一个圣、愚形容词用作名词，圣人愚人。文言句式：判断句（1）师者，所以传道受业解惑也。（2）道之所存，师之所存也。倒装句（1）耻学于师（介词结构后置句）（2）师不必贤于弟子（介词结构后置句）（3）句读之不知，惑之不解（宾语前置句）被动句六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余。师问3：看来同学们预习作业完成的非常好啊，真棒！要坚持啊！这篇文章我们除了积累这些文言实词和文言句式，还要积累虚词“之”和“其”的用法，请同学们看大屏幕（P其展示如下

9、内容）之：古之学者之，助词，的巫医乐师百工之人之，指示代词，这些师道之不传也久矣之，取:消句子的独立性，不译句读之不知之，宾语前置的标志，不译作师说以贻之之，代词，代指李蟠其：其为惑也其，代词，它们，指不跟从老师学习而遗留下的问题今其智乃反不能及其，人称代词，代指君子其可怪也欤其，副词，表推测，大概于其身也其，人称代词，可译为他（这部分内容课下注释和资料书上有的没有准确答案，所以提醒同学们做好笔记，进行整理归纳）五、结合课下注释，翻译下面的句子，注意使用直接翻译的方法，做到字字落实，语句通畅1、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。古代求学的人一定有老师。老师是靠他来传授道理、讲授学业、解

10、答疑难问题的。2、无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。无论地位高低，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。3、师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。从师的风尚不流传已经很久了，想要人们没有疑难，也难啊！4、圣人无常师。圣人没有固定的老师。5、弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻,如是而已。学生不一定不如老师，老师也不一定比学生贤能，懂得的道理有先有后，学问和技艺各有专门研究，如此罢了。六、再读课文，读准句读，读准字音七、布置作业1、背诵课文2、背诵本节课积累的文言字词，下节课检测。第二课时教学过程一、导语上节课我们已在反复诵读的基础上，掌握了文中字词句的含义。今

11、天，我先来检查一下大家掌握的情况。请大家拿出本节课的学案，开始做题。(三分钟做完上交)学案内容：1、指出下列句子的词类活用现象并解释。(1)吾从而师之(2)是故圣益圣，愚益愚(3)而耻学于师(4)孔子师知子2、解释下列句中的古今异义词语。(1)古之学者必有师(2)师者，所以传道受业解惑也(3)吾从而师之(4)小学而大遗(5)师不必贤于弟子3、判断下列文言句式类型。(1)道之所存，师之所存也(2)师不必贤于弟子(3)学于余(4)耻学于师(5)不拘于时(6)蚓无爪牙之利，筋骨之强(7)句读之不知，惑之不解4、补写出空缺部分。(1)师者，。(2)是故, , ，师之所存也。(3)孔子日：“三人行，。”

12、是故，师不必贤于弟子。，如是而已。二、研习课文，梳理思路1、自读课文找出韩愈写作这篇文章的原因是什么呢？请用原文中的话来回答。明确：“作师说以贻之”“好古文，六艺经传皆通习之” “不拘于时,学于余”。2、提问：为什么李蟠能做到以上两条，就值得韩愈为他写这篇文章?结合背景与原文去分析。明确：先说“不拘于时二唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭，贵族子弟无论学业如何都可做官，因此都耻学于师。而李蟠能不受时俗限制，不管对方身份如何，甘愿从师学习，这正是作者在首段提出的“师道”的体现，也正是作者赞许的“无贵无贱，无长无少”的“师道”精神。再说“好古文”。这里的“古文”跟韩愈倡导的古文运动中的“古文”内涵是

13、一致的，指的是先秦两汉的散文。李蟠“六艺经传皆通习之”，其实就是在传承儒道，弘扬儒家思想，当然就更值得称赞了。由此看来，李蟠是韩愈古文运动思想的忠实践行者，所以韩愈才“作师说以贻之。也就是说作者写这篇就是借为文送李蟠来抨击那些“耻学于师”的上层“ 土大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。3、提问：当时的社会上从师的风气怎么样呢？文章中有介绍吗？作者都提到了哪些人的从师的观点态度呢？作者主要使用了什么论证方法呢？请同学们分小组完成本课的学案！总结：师说第二段重点批判了 “士大夫”耻于从师的陋习。作者主要使用了对比论证的方法。这样层层对比，从后果、行为、心理等方面逐层深入分析，深刻揭露

14、了当时耻学于师的社会陋习，并具有强烈的说服力。（PPT展示如下内容）“古之圣人”与“今之众人”对比，得出“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”的结论，带有疑问语气，也就是说造成圣愚的原因是从师与否；“其子”与“其身”对比，得出“句读之不知，惑之不解,或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也”的结论，带有肯定语气，讽刺了土大夫在从师问题上学小遗大；“巫医乐师百工之人”与“土大夫之”对比，得出“师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”的结论，带有讽刺语气，讽刺了土大夫之流虚荣自误、迂腐可笑的思想行为。文章第三段以圣人孔子为例，运用例证法，进一步阐释了师道、师生关系，从正面论证了自己理论的正确一一“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。在人们眼中，孔子是圣人，圣人尚且如此，那一般人就更不必说了，虽用寥寥数语却把孔子的言行写得很具体，因而很有说服力。4、师问：从师既然这样重要，那么应该拜什么样的人为老师呢？老师的职责有什么呢？我们择师的标准有什么呢？从师的原则又是什么呢?()教师的职责：师者，所以传道受业解惑也。从师学习的必要性：惑而不从师，其为惑也，终不解矣。择师的标准：生乎吾前，生乎吾后从师的原则：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（PPT展示）5、师问：师说读起来似乎没有劝学那么明晰