从艰涩的文本中寻找思考的乐趣：读《圣经、新教与自然科学的兴起》.docx

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1、从艰涩的文本中寻找思考的乐趣一读圣经,新教与自然科学的兴起原创覃云比较艰难的读完了这本圣经、新教与自然科学的兴起，才发觉这本书书其实应该和枪炮、病菌与钢铁，地理与世界霸权、自然史这几本书当成一个系列来读来看看世界各国智慧的学者们是如何探寻人类文明的起源、科学的兴起，以及文明与科学发展脉络之中，都有哪些主要的影响因素，是如何影响人类文明发展的可以一并推荐给我的已经读高中了的小闺女，这可比网络文字困难了许多，当然也更有营养。其实艰涩的文字读完之后也还是感觉懵懵懂懂，但似乎对我一直以来迷迷糊糊的几个问题给出了答案，当然，这答案是经过我的加工之后的答案，难保原汁原味，梳理如下：第一个问题：宗教就是宗教

2、、科学就是科学，这两者之间有关系吗？我一直都是这么认为的。宗教是神秘的、唯心的，科学是严谨的、唯物的。其实，从远古人类文明萌芽阶段开始，宗教之所以产生的一个重要因素就是人类当时的知识难以理解众多自然现象、出于对自然力量的绝对敬畏；而亚伯拉罕系宗教的精髓圣经则用神神秘秘的语言，语焉不详的记载了从创世纪开始一系列的自然事件。因此，从这个角度来说，从宗教和科学自打人类文明启蒙之时，就已经紧密捆绑在了一起，并且互为动力、互为目标。为了研究并验证神学意义上的真理，就必须在大自然中找到可感知的答案宗教和科学，就这样共生了。就像作者所说“自然研究开始变成一种完全神学的事业。此后，在学校里，自然哲学越来越被整

3、合到基督教的学术努力中第二个问题：在人类几千年的历史中，人类文明的脚步一直蜘蹋不前，近代科学是怎么实现突飞猛进，爆炸式的飞跃的呢？我们不能再满足于类似于量变引起质变这样敷衍的答案。按照我的理解，本书的作者提出了至少三项关键因素。一是印刷术。依稀记得这在枪炮、病菌与钢铁里也有相应的阐述。印刷术的普及，使得人类已有的知识，不管是文本，还是图像，都可以精确的、高效率的传播，而且不会在口口相传过程中失真。二是地理大发现。大量的新的动物、新的植物，新的自然现象得以发现，严重影响了原有宗教教义的“权威性”、“真理性”，极大的激发了自然科学研究的进步敞开了一扇新的大门。三是新教改革。马丁路德开创了一个新的时

4、代：经文只保留正文本身，不再在正文的周边空白密密麻麻的写满前人的注释。让人们回归最原始的最真实的文本，自己去领悟，而不是被动的接受历代权威们加工后的知识他们想让你知道的。个人以为，这是振聋发醵的创举，这才是人类文明自我革新、不断进步的关键。第三个问题：网络是一直流传，大科学家牛顿晚年陷入了神学的研究之中，是真的吗？这本书并没有给出明确的答案，但是依然能够看到一些端倪。如果理解了我们上面讨论的第一个问题，也就理解了与牛顿同时代的那些科学巨匠，无论是哥白尼还是布鲁诺、维萨留斯还是莱布尼兹，不仅是潜心探寻自然真理的智者，而且都有坚定信仰的。正如本书所述，牛顿在给托马斯伯内特的信中指出“摩西的科学既不

5、是，哲学的，也不是，杜撰的，”，牛顿还认为，新的科学发现其实是对古代真理的重新发现罢了，古代真理的痕迹可以在包括圣经在内的各种文本中找到。看来网络流传也并非空穴来风，只是表达的意思已有偏差。其实，从这个角度来说，我们应该理解，至今依然有装备了现代科技知识的学者，还在为地球的某一个角落寻找伊甸园的痕迹而努力。最后，关于文人们对诗酒田园的追寻，本书似乎在最后一章重建伊甸园中都给出了理论依据：“园地也许是伊甸园的象征，从小尺度上展示了如何能使不服从的自然恢复秩序”，“在园地中，人是所有东西的主人，是所有生物中唯一的专制主管你品，你使劲品，很有意思。当然，这并不是作者要表达的全部。作者的立意要高远的多，“未来的人能够获得完美的自然知识，从而掌控世界。”“人曾被逐出神造的伊甸园，现在到了人赔罪的时候了，人开始亲手重建一个乐园。”