红林悟道《韩非子-八说》第三十九章 主大亡.docx

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1、红林悟道韩非子-八说第三十九章主大亡红林悟道韩非子-八说上一章韩非子用“虎豹爪牙”与“万金之财”来告诉君主有权不使等于无权。虎豹不用爪牙和老鼠一样弱，万金之家不用资产和看门人一样穷。这里的君权就是韩非子一直所讲的“赏罚权柄”，我们曾经说过君主是一国之君，不是某一团体或某一阶级阶层的君主，君主是整个国家与国民的君主，要对所有民众的吃住穿行生活与社会正常运转负责。赏，就是社会财富与国家资源的分配体系与权力；罚，就是依照国家律法对一切有违律法的行为进行处罚。我们总说“法律面前人人平等”，也就是王子犯法与庶民同罪，这一点我们好理解，必定违法者与受害者是事件的亲力者。其实，我们更应该提倡“奖赏面前人人平

2、等”，国家分配体系与公配制度要做到公平公正。普通民众的生活与国家的分配体系与分配制度有密切的关系，个体的付出与所得是否相当合理，这需要制度的制定者要有很高的智慧,因为这是社会矛盾的潜在点，毕竟与个体利益密切相关，处理的好社会和谐，处理的不好容易激化社会矛盾。韩非子用“虎豹爪牙”与“万金之财”的事例来告诉君主，如果君主不依法治国用刑罚来惩治恶人与不法之徒，则君无君威，民众就会对君主毫无敬畏与畏惧之心。如果君主不按国家分配体系与分配制度进行财富与资源的合理分配，或不分配，则君无君名，民众就会对君主毫无尊重与重视。所以韩非子说喜欢人不给利，厌恶人不给罚，还想要让人“畏重”，这是不可能的事。韩非子对于

3、君主丧失“赏罚权柄”，或是不行使的结果进行了论述，接着对不法之为进行了说明。他说“人臣肆意陈欲日“侠”，人主肆意陈欲日“乱”；人臣轻上日“骄”，人主轻下日“暴”意思是：臣子随心所欲被说成是侠，君主随心所欲被说成是乱；臣下轻慢君主被说成是骄，君主轻视臣下被说成是暴。这是当世学者对君臣行为的论定，主旨就是显臣卑君，对于臣子的不法不敬行为认为是“侠与骄”，对于君主同样的行为认为“乱与暴”，这明显是在为不法臣子正名，贬低君主的不君随性之为。臣子所谓的“侠与骄”不对，但有意正名的恶果祸患无穷，当然君主的“乱与暴”也不对,不符合为君之道。对于君臣的行为，韩非子认为“行理同实，下以受誉，上以得非。人臣大得，

4、人主大亡。”意思是：这两种行为实质是相同的，但臣下因此受到称誉，君主因此遭到诽谤。臣子得到很多好处，君主却要蒙受重大损失。誉臣谤君，结果就是臣得君失，这样的结局本身是不对的，既不利于君臣，也不利于国家。臣上君下，本就不符合君臣之道，是社会混乱的根源。显然，当世学者并没有认识到“誉臣谤君”的危害性，只为泄一时之私愤，既不实事求是依法而论，也不尊道守德，不能因为君主的“乱与暴”，而将臣子的不法之为认定为“侠与骄”，只为嘴上过瘾,不求实际解决问题，这是迂腐的表现，局格太小，心胸狭隘。【人臣肆意陈欲日“侠”，人主肆意陈欲日“乱”；人臣轻上日“骄”，人主轻下日“暴”。行理同实，下以受誉，上以得非。人臣大得，人主大亡。】客观的看待君臣的行为，君臣各有职责，应坚持各自的岗位，坚守各自的职责，是谁的错就应依法处理，臣子有错处罚臣子，君主有错处罚君主，这就是奖罚分明。管理之道在于奖罚分明，不仅针对臣子，更是针对君臣。不能因为君主治过，而将臣子的不法之为美化。还是那名话：纵是治过无可为，尔等应守持国道。