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1、相关链接1、 明察规律，游刃有余庖丁解牛析庄子的著作，据汉书艺文志记载，共52篇，现存32篇。前人把它们分为内篇、外篇、杂篇三类。一般认为，内七篇是庄子所作，其余是他的门人或后学所作。庄子的世界观比较复杂，属于主观唯心主义的范畴。但是，庄子著作中有着对统治阶级当权者的揭露和讽刺，思想内容有一定的进步意义。庄子的散文在先秦散文中是独树一帜的，具有独特的艺术风格，想像丰富，比喻奇特，讽刺辛辣，用鲁迅先生的话来说，叫做“汪洋辟阖，仪态万方”（汉文学史纲要）。本文首先描绘庖丁解牛的情景。作者写了庖丁解牛的动作：“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所崎，舍然响然。”手、肩、足、膝四个部位的动作，组成了一

2、幅完整的解牛图。记叙这四个动作，突出了庖丁手脚利索。以上是描绘庖丁动作的快，下面是表现他动作的美。“奏刀然，莫不中音：合于桑林之舞，乃中经首之会J这就是说屠刀伸进皮肉里，发出的声音，没有不合上拍子的，跟跳桑林舞一样美妙，跟咸池乐一样动听。这些都是比附手法。经过比附，形成了夸张，文意也较上一层有了递进，庖丁的动作不仅熟练,而且富于节奏，具有美感。文惠君日：“嘻，善哉！技盖至此乎？”文惠君的赞叹，连用两个语气词，是对庖丁绝技的高度赞赏。“技盖至此乎？”本领怎么会这么高明呢？这句发问，开拓了文路，引起了庖丁的议论。庖丁谈到他解牛的经历、经验和感受。“始臣之解牛之时，所见无非牛者”，一开始宰牛的时候，

3、在眼中把牛看成是一头整牛。“三年之后，未尝见全牛也”。三年之后，就不把牛看成是一头整牛了。对牛的生理结构已经烂熟于心，因而，它给予庖丁的感受就是可以自由拆卸的零件了。从对整头牛的感受发展到对零碎牛的感受，实际上反映了庖丁技术的精进。接着，庖丁具体地谈到他在解牛时的感受。“以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大薪，因其固然”。庖丁解牛已达到很高妙的地步，他不是凭五官的感觉来感触牛，而是凭自己的感受来感受牛。在这里，五官的作用已经达到熟透而升华的境地，精神的作用可以说是入乎其妙了。这是什么原因呢?庖丁作了自我解释：“依乎天理，批大郤，导大森，因其固然。”这就是说，要按照事物（即牛

4、）本来的情况，依据天生的结构，分开自然的缝隙，通过那自然的空档。接着，庖丁又说了如何利用空隙，以保存自己。“良庖岁更刀”，每年都得换一把刀，是什么原因呢?这是因为他是在那里切削。“族庖月更刀”，每月就得换一把刀，是什么原因呢?是因为他砍缺了刀口。庖丁用“良庖”和“族庖”来反衬、说明自己技法的高超。“今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硼。”他说，他的这把屠刀，用了有十九年，宰杀的牛有几千头，但是，刀刃如新。那么，为什么这位庖丁能使屠刀十九年仍如开始时那样锋利呢?这是因为他能在牛身上寻找空隙。庖丁善于发现空隙、寻找空隙、利用空隙，而刀锋并没有空隙那么厚，这样，就“恢恢乎其于游刃必有余地

5、矣二游刃有余，在其间大可回旋了。”是以十九年而刀刃若新发于硼”，对上文作出了总结，揭示了十九年屠牛数千而锋刃如初的根本原因。上面庖丁谈的是解牛的一般经验，侧重于寻找空隙。下面庖丁谈的是解牛的特殊经验，着眼于精神专注。“每至于族，吾见其难为”,庖丁不是没有遇到困难，有时也会碰到难题。作者这样写,倒反而增强了文章的真实性,说明庖丁不是神，而是在实践过程中不断遇到困难，而又善于克服困难的好厨师。作者这样写道:“怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。”活画出庖丁的神情举止。“怵然为戒”，显示出他的高度警惕。“视为止”，目不斜视，视线固定。“行为迟”，行动迟缓,见出细心谨慎。“动刀甚微”，轻轻地下刀。由于

6、这样细心地对待难题，那么，关键也就顷刻解开。“如土委地”，一个比喻，表现了克服困难所带来的成果牛上的“关键”像坍塌的泥土一样落在地上。接着，是描写克服困难以后的欣喜情态：“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”提着刀站在那里，四下里张望，那股劲儿真是活灵活现，得意洋洋，然后把刀擦擦干净收藏起来。这篇散文的思想内容比较复杂，反映了庄子思想的复杂性。为了把问题说清楚，我们想从这样两个方面来分析：一是庄子论述的原意。庄子的庖丁解牛选自内篇养生主。所谓“养生主”就是养“生之主”，也就是养精神的意思。那么，如何养精神呢?就是要像“庖丁解牛”一样，善于寻找空隙，集中精神注意，“依乎天理，批大郤，

7、导大森，因其固然”，避开矛盾，像保护刀刃一样保护自己。这种避开矛盾、保存自己的人生哲学，来源于庄子的哲学观和世界观。二是庄子的这则寓言所提供的客观意义。这则寓言是庄子用以说明自己观点的材料。这段材料给了我们这样一些启示：解牛，要掌握牛的内部结构；处理事情，要掌握事物的本来规律。掌握了规律，“依乎天理”，就能适应这种规律，进而妥善地把事情办好。庖丁解牛之所以动作那么快，动作那么美，是因为他实践得多。实践之初,见“全牛”；实践之后，“未尝见全牛:多方实践后，十九年屠刀锋利如初，游刃有余地驾驭了事物。这些观点，不是庄子固有的，而是我们从这则寓言材料里引申出来的。这一点，应予注意。史记老子韩非列传说庄

8、子“大抵率寓言也二这则“庖丁解牛”的寓言在艺术表现上也是有成就的。前面描写充分，后文论述合理。一开始用十六字：“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所埼”，写出了解牛时的动人姿态，继之又写出了合舞合乐的美妙。有了这一切，文惠君的赞叹才有依据。有文惠君的赞叹，才会有庖丁的议论。这样，文意的承接转合，就显得异常自然。概括描述和集中刻画相结合。庖丁介绍解牛的经验时，对三年前后的感受,十九年用刀的情况，作了概括性的描述。而在概述中又有集中的刻画。如集中刻画了庖丁解决难题的情景，尤其是难题解决后“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之”，其得意之情状，跃然于纸面。（选自古今名作鉴赏集粹，北京出版社1

9、989年版）2、 大师谈庖丁解牛台湾学者傅佩荣写的国学的天空，书中提到了庄子“庖丁解牛”的故事，这个故事大家很熟悉，但傅佩荣却抓住了其中的一个细节，卑当骨肉分离的那一刻，描写庖丁神态的一个词是“踌躇满志，卑微的工作，卑微的地位，怎么会“踌躇满志”呢？作为哲学家的傅佩荣解释得很好，他说：“人不要在乎从事的是什么工作，重要的是你如何去做。你把事情做得得心应手，游刃有余，在固定的规范中精益求精,从技术提升到艺术，到达出神入化的境界，以至于别人看起来，觉得很美妙，很值得欣赏，你就不妨享受踌躇满志的快乐。”3、庄子散文的语言特色。他在阐述他的，；思想时，运用非常丰富的想象，而且这种想象是不受时空的限制的

10、，所以，极富变化，自由灵动。与此相应，他的问题随着内心世界的诞而跳跃变动，多姿多彩。这也就使厂广的散文具有明显的文学成分。庄子的皈乂为我们提供了许多宏伟美丽的景象，而与这种景象联系在一起的，是一种鄙弃尘俗的高远的精神境界。行文跳跃运用铺陈的手法运用大量的4.庄子散文形象生动，说理深刻，试举例说明庄子散文在语言运用上的艺术特色。庄子的散文在先秦诸子中具有独特风格。这首先是吸收神话创作的精神，大量采用并虚构寓言故事，作为论证的根据；因此想象奇幻，最富于浪漫主义色彩。庄子中自称其创作方法是以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广（天下）。寓言即虚拟的寄寓于他人他物的言语。人们习惯于以我为是非标准，为避免

11、主观片面，把道理讲清，取信于人，必须藉外论之（寓言）o重言即借重长者、尊者、名人的言语，为使自己的道理为他人接受，托己说于长者、尊者之言以自重。卮言即出于无心、自然流露之语言，这种言语层出无穷，散漫流衍地把道理传播开来，并能穷年无尽，永远流传下去。庄子一书，大都是用三言”形式说理。这三种形式有时融为体，难以分清。三言之中，九”（寓言），寓言是最主要的表现方式。庄子内篇及外、杂篇中的许多篇目，都以寓言为文章的主干。大量运用充满谬悠之说、荒唐之言、无端崖之辞（天下）的寓言，使庄子的章法散漫断续，变化无穷，难以捉摸，如迎a逅前半部分，不惜笔墨，用大量寓言、重言铺张渲染，从鲤鹏展翅到列子御风而行的内容

12、，并非作品的主旨，只是为了用他们有待逍遥,而“至人无己，圣人无功，神人无名，这个主题句，却如蜻蜓点水，一笔带过。庄子结构线索上的模糊隐秘，并不意味着文章结构缺乏内在联系，而是深邃的思想和浓郁的情感贯注于行文之中，形成一条纽带,把看似断断续续的孤立的寓言与寓言之间，段与段之间联结在一起，融为一个有机体。逍遥游的主题是追求一种无待的精神自由的逍遥境界。文章先为主题作铺垫，然后是主题的阐发，最后结束在至人游于无何有之乡的袅袅余音之中。内篇中的其他作品，也是在明确的内在主旨的统领之下，以各种各样的寓言从不同角度、不同层面，加以形象的展示，最后完全避开逻辑推理下判断，而以抒情诗般的寓言作结。庄子内篇，可

13、以说是哲理抒情散文。庄子一书的文学价值，不仅由于寓言数量多，全书仿佛是一部寓言故事集，还在于这些寓言表现出超常的想象力，构成了奇特的形象世界,“意出尘外，怪生笔端。（刘熙载幽乂概）庄子哲学思想博大精深，深奥玄妙,具有高深莫测、不可捉摸的神秘色彩,用概念和逻辑推理来直接表达，不如通过想象和虚构的形象世界来象征暗示。同时，物与物之间可以互相转化。而且，庄子认识到了时间的无限，空间的无限，宇宙的无穷，他不仅站在个人的立场上看待世界万物，也站在宇宙的高度看待世界万物，因而，庄子的想象虚构，往往超越时空的局限而物我分别，恢诡谪怪，奇幻异常，变化万千。北溟之鱼，化而为鹏，怒而飞，其翼若垂天之云，水击三千里

14、，拉扶摇而上者九万里。（逍遥游）任公子垂钓，以五十头牛为钓饵，蹲在会稽山上，投竿东海，期年钓得大鱼，白浪如山，海水震荡，千里震惊，浙江以东，苍梧以北之人，都饱食此鱼。（外物）宏伟壮观，惊心动魄，写尽大之玄妙。杯水芥舟，朝菌蛆蛀（逍遥游）,蜗角蛮触（则阳）,曲尽小之情状。而骷髅论道（小大）,罔两问影（齐物论）,庄周梦蝶（,2E），人物之间，物物之间，梦幻与现实之间，万物齐同，毫无界限，想象奇特恣纵，伟大丰富，“晚周诸子之作，莫能先也”5、链接：神情和思想的关系。好一个踌躇满志，从庖丁的神态足见其内心。其实“脸是人思想感情的晴雨表”，这说明人的神态与人物思想的关系极为密切。喜、怒、哀、乐等表情和神

15、态的变化反映了人的内心世界。6、链接：道法自然老子道是指合乎事物自然本性的合理的最优的途径和方法。哲学研究2005年12由“技”技到“道”，不能靠逻辑分析验证，而是需在实践操作活动中不断地体悟，逐步趋近，是对实践智慧的不断追求。“道”是实践智慧的最高境界。中国传统技术哲学理念这篇选自庄子.养生主，主就是本质的意思。那么养生的本质是什么，我们看庄子自己是怎么说的：Ppt:“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。庄子.养生主意思：人们的生命是有限的，而知识却是无限的。以有限的生命去追求无限的知识,势必体乏神伤，既然如此还在不停地追求知识,那可真是十分危险的了！做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。7、链接:我们把这个故事用在今天的生活中，如果我们人人做成这样一个庖丁，让我们灵上有这样一把可以永远锋利的刀子，能看到那些缝隙，能够准确地解清它，而不必说去砍骨头，去背负担，大家不必是每天在唉声叹气中做出一副悲壮的姿态，让人生陨落很多价值，那么我们将获得的是人生的效率。于丹庄子心得8、庄子从哪些方面描写了