正化和对化标中本的理解.docx

《正化和对化标中本的理解.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《正化和对化标中本的理解.docx（4页珍藏版）》请在第一文库网上搜索。

1、正化和对化标中本的理解何为正化？何为对化？正化和对化在与标本的实践中，用了十年的功夫才都明白过来。用啊！用啊！只是用啊！死死的记住五运六气的这种运转方式，死死的记住出现脉象的这种方式，老是不能上升成理论，所以无法灵活运用，更无法用话表达出来，当然也无法告诉别人。马蔚在注释中说此言治标之病，其方即治本者而推之也。标本之义，至广至详，有天地运气之标本，有人身脏腑之标本，有病体之标本，有治法之标本。这四种情况，我认为马蔚虽然只懂得在南政年中论五运六气的运转，一向认为他说的正化和对化中标本问题乱七八糟，或者说就是错误的。病体和治法的标本更没有办法体验和见到。实际上马蔚说的是完全正确的，是我错怪了他。然

2、而他说的话让后人不明白，更是找不到哪是本，哪是标。我也是在反复的施用和重复至真要大论中：六气在泉施用；六气司天施用；六气在泉的反气施用；六气司天的反气施用；六气相胜的施用；六气复气的施用之后，才在实践中认识到马蔚说的是对的。天地间有运气的标本，说的是（1）以年气论五运六气的标本，是把年气的运气根据法于阴阳，合以天光进行天年合一，知道正化是以司天的气施用，年气交在司天的气上叫正化，为交在本气上论气，是以司天的气为本气，论年气的化气；对化是年气交在在泉的气上论气，叫对化，为交在标气上。是以司天的气为本气，在泉的气为标气。（2）所谓人身脏腑之标本实际是先立了年气，以六六之节九九会制中，每一条经脉的表

3、里，都是以脏为内，为阴，为本，以腑为阳，为外，为标。论气看病是以五脏定位，论六经脉的盛衰，六经脉有标气施用，有本气施用，故论表里的标本，不用看脏腑论标本。（3）论五运六气的运转，论看病，在乙丁己辛癸的三十气中，都是天干的气从着地支，所以论病看气时都是用地支的气交在五脏主运的气上轮盛衰，而后再以天干的运气进行五运六气的运转和看病；在甲丙戊庚壬的三十气中都是地支的气从着天干，所以论病只看天干的气交在六经脉主气上论盛衰就行了，看的是主气论的也是主气，看的是气论的是太一运的气。（4）看病，看气都是论标本，别阴阳，前后相应，逆从得失，标本相移。经脉标气施用，病气交在标，治的是标，从的是标；经脉本气施用，

4、病气交在本，治的是本，从的是本；经脉本气施用，病气交在下工，治的是下边的病，里病，从的是本；经脉标气施用，病气交在上工，治的是上边的病，表病，从的是标。故书中说：本标不同，气应异像，脉也不一样。这里说的标和本都是病气，在一定的时间病气所在之处，以名命气，以气命病处。天道明确，诊出的脉象准确，治病的位处准确。故：知逆知从，知标知本，小而大，浅而博，言一而知百病。根据以上的天道，当读完了至真要大论中说的六气相胜奈何？对六邪气的描述之后，和对六气之复奈何？六复气的描述之后。在这些问题上，在新校正云的注释中，更是叫人没法理解。谁看了新校正云的注释，都会解释差了。新校正云中说详此为治，皆先泻其不胜，而后

5、泻其来胜更使人糊涂。先泻去他不胜的气，再泻去来的气吗？指的是什么气？司天的气最盛，不是司天的气为弱，在这二气中泻的是司天的气吗？王冰的注释说：六气之至，皆先归其不胜己者，故不胜者当先泻之以通气道，次泻所胜之气令其退释也。先举其用为胜，更是叫人找不到泻的是谁。以谁是标，以谁是本。马爵说六气分正化，对化，正司化气为实，对司化气为虚，对化胜而有复，正化胜而不复J马蔚说王冰的注释也未必对。马蔚说的理由：是根据至真要大论第十七节中说的复已而胜，不复则害来说的，应该是：凡有所胜，必有所复也”。从这些争论中，我们可以看出马爵只是弄明白了在南政年中正化时五运六气的运转和病气，一点也没有弄通弄懂，六气相胜相复的

6、天道，就连西汉和东汉当其时朝代之人以及张仲景，也没有弄通弄懂六气相胜相复的天道，因为马爵的认识与书中六气之复如何？新校正云中大段的注释完全一样。所以后人没有办法传承。要说明这些问题，首先要明白，（1）六气在泉施用，是指在泉主气的天体气位中，在泉的气没有失守；（2）六气司天施用，是指司天主气的天体气位中，司天的气没有失守；（3）六气在司天的反气施用中，是指司天主气的天体气位中，司天的气没有失守，是司天的反气、贼气胜了又与司天的气相搏；（4）六气在泉的反气施用中，是指在泉主气的天体气位中，在泉的气没有失守，在泉的反气贼气胜了又与在泉的气相搏。这四种情况施用的真气都没有失守，都是在同一个天体的气位中

7、，施用的气总是掌控着本气位的气。邪气盛了总是有正气克它，故凡有所胜过施用一方的气，必有所施用一方的气重复的反复的治它。直至使邪气从着施用的气为准。五运六气运转如此，治病也是如此。但是书中说的第五、第六种情况，六气相胜、相复，就完全不一样了。在一个天体的气位中，当看到运太过气至先，运不及气至后的时候，五运六气就运行在两天两地的天体中，成了司天施用着一方，在泉的气施用着另一方。叫司天的气失了守。当司天的气施用时，太盛的气先时至在泉一方。意思是在节气的时间，地气上升交在司天的气位，或司天前一位。或后一位，为正交，为正化的气，但因气太过太多，升以又降到了在泉一方，这就是司天的气失了守了。当在泉的气施用

8、时，太盛的气先时至司天一方。意思是在中气的时间，天气下降交在在泉的气位，或在泉前一位，或后一位，为正交，为正化的气。但因气太过太多，降以又升到了司天一方，这就是在泉的气失守了。当司天的气施用时，不足的气后时至。意思是在节气的时间，地气上升交在司天的气位，但因气不足，气太少，没有升起来，还在在泉一方，这就是司天的气失守了。当在泉的气施用时，不足的气后时至。意思是在中气的时间，天气下降交在在泉的气位，但因气不足，气太少，没有降下来，还在司天一方，这就是在泉的气失守了。这就是玄珠密语中说的出现了天空、地亡的现象。以上这四种情况下，生成的气太过了，太胜了，才是六气相胜的气，故书中说：先举其用为胜。意思

9、是当司天施用最盛的气失守了，先举出胜过司天的气是什么气，这些气都是司天所胜的气，因为司天的气失守了胜起来的气。不管司天的气失守，还是在泉的气失守，这样生成的盛气为太过者在当其时的盛气这样的六气之至，皆先归其不胜过我司天在泉的又胜过司天在泉的气，是这些六胜的气当先泻之，以通气道，这样产生的气就必然产生克它的气，这克气叫报复的气，盛气盛，复气也盛，盛气衰，复气也衰。只有胜气而无复气，是复气已衰了，没法再产生胜气了，是真气甚了，真气最后胜之令其退释的。所以说：六气之至，皆先归其不胜己者，故不胜者当先泻之以通气道，次泻所胜之气令其退释也综上所述把司天在泉本气位没有失守的情况与天地异名的方式，不问上胜还是下胜，都以复气为病，或都以报气屈伏而未发论病是错误的。先泻其不胜泻的是当其时的盛气，后泻其来胜，泻的是当其位的胜气。报气屈伏而发生的气都是以一个天地，一样的名，论寒热之主。也就是司天的气是本气施用，六气都是本气，司天的气是标气施用，六气都是标气。六胜六复气至不是以一个天地，一样施用的名，论寒热之主。也就是司天的天三气，是本气施用，在泉的三气都标气施用；司天的天三气是中气施用，在泉的三气都是标气。像这些问题，唯王冰一人能解。拄其间，错未残2017.3.23.