必修下册文言翻译挖空理解性默写汇编.docx

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1、部编高中语文必修下文言文挖空训练、理解性默写汇编子路、曾皙、冉有、公西华侍坐一、原文及易错字子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子日：“以（介词，因为）吾一H长乎（介词，“于”，译为“比”）尔，毋（不要）吾以（同“已”，止）也居则H：不吾知也！如或知尔，则何以战？”译文：因为我年纪比你们大一点，（你们）不要因我（年长）就不敢说话了。（你们）平时常说：没有人了解我呀！假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？子路率尔（急遽而不加考虑的样子。尔，助词，表状态，相当于“然”）而对曰“千乘（乘，古时一车四马为一乘）之国，瓦（夹、夹处）乎（介词，在）大国之间，加之以师旅，因（接着，接续）之以饥迄：由也为之，

2、比（等）及三年，可使有勇，且知方（合乎礼的行事准则）也。”夫子哂之。“求！尔（你）何如？”对口：“方（方圆、纵横）六七卜，如（或者）五六或，求也为之，比及三年，可使足民。如（至于）其礼乐，以俟（等待）君子。”译文J一个纵横六七十里或者五六十里（的小国），如果让我去治理，等到三年后，就可以使人民富定。至于礼乐教化，（自己的能力是不够的，）那就得等待君子（来推行了）“赤！尔何如？”对日：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会晅（古代诸侯朝见天子的通称。会，诸侯在非规定时间朝见天子。同，诸侯一起朝见天子），遍（古代的一种礼服。这里做动词，“穿着礼服”）X（古代的一种礼帽。这里做动词，“戴着礼帽”），愿为

3、小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟短（同“稀稀疏），铿尔，舍瑟而作（起），对曰：“异乎三子者之撰（才能）。”子曰：“何伤（妨，妨碍）乎？亦各言其志也。”日：“莫（同“暮”）作者，春服既成，冠者（成年人。古代男子在二十岁时行加冠礼，表示成年）五六人，童子六七人，浴（沐浴，洗澡）乎（在）沂，风（动词，吹风，乘凉）乎舞雪，咏（唱歌）而归。”译文：暮春时节（天气暖和），春天的衣服已经穿上了。（我和）五六个成年人，六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雪台上吹吹风，一路唱着歌走回家。夫子喟叹息，然叹口：“吾与（赞成）点也!”三子者出，曾哲后。曾哲曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”日：“夫子何里

4、（笑）由也？”曰：“为国（治国）以礼，其言不让，是故（因此，所以）哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”译文，宗庙祭祀、朝见天子，不是诸侯国的事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小相，那么谁能做大相呢？二、理解性默写1 .子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中面对孔子的询问，公西华（点）认为自己能力不足仍需要学习，对于宗庙祭祀之事，他说“端章甫，愿为小相焉”2 .孔子认为礼”在国家治理中有重要地位。在子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中他嗤笑子路是因为子路：“为国以礼，其言不让。”3 .子路、曾皙、冉有、公西

5、华侍坐中面对孔子的询问，曾皙描绘了一幅在大自然里沐浴临风，一路酣歌的美丽动人的景象“浴乎沂，风乎舞雪，咏而归.”4 .子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中，孔子没有直接让弟子言志，而是先用温和自谦的话打消学生的顾虑，为他们创造一个轻松、亲切、活跃的环境。他说：“以吾一日长乎尔，毋吾以也0m5 .子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中，孔子最赞同曾皙的回答，从“夫子喟然叹日：吾与点也”这句话可以看出来。6 .子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中，写孔子哂笑子路的原因的句子是：“为国以礼，其言不让，“7 .子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中，从言谈、动作、神态可以看出四个学生不同的性格特点。冉有比较谦虚，从他述志时说“如

6、其礼乐，以俟君子”中可以看出。谏逐客书一、原文及易错字臣闻吏议逐客，窃（私下）以为过矣。昔穆公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来（使来，招来）邳豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而穆公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易（改变）俗，民以（因此）殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举（占领，攻下）地千里，至今治（政治安定）强。译文,秦孝公采用商鞅的新法，移风易俗，人民因此殷实，国家因此富强，百姓乐意为国效力，诸侯亲附归服，战胜楚国、魏国的军队，攻取土地上千里，至今政治安定，国力强盛。惠王用张仪之计，拔（攻取）三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包

7、（吞并、囊括）九夷，制鄢、郢，东据（占据）成皋之险（要隘，险要的地势）,割青度_（肥沃）之壤，遂散六国之众，使之西面事秦，功施（延续）到今。昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以（依靠）客之功。由此观之，客何（什么，有什么）负（对不起）于秦哉！向使（如果，假使）四君却（拒绝）冬而不内（“纳”，接纳）,琉（疏远）土而不用，是（这）使国无富利之实，而秦无强大之名也。译文，倘若四位君主拒绝远客而不予接纳，疏远贤士而不加任用，这就会使国家没有丰厚的实力，而让秦国没有强大的名声了。今陛下致（得到）昆山之玉，有随和之宝，垂（悬挂）明月之珠，服（佩带）太阿之剑，乘纤

8、离之马，建（竖立）翠凤之旗，树（摆，架起）灵气之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下说（“悦”，喜欢）之，j1（为什么）也？必秦国之所生然后可，则是夜光之璧，不饰朝廷；犀象之器，不为玩好；关B、卫之女不充后宫，而骏良歌曝（验马名）不实外星（马厩），江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。所以（用来的东西）饰后宫，充下陈，娱心意，说（“悦”，使动用法）耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪，傅矶之珥，阿缩之衣，锦绣之饰不进于前，而随俗雅化，佳冶（娇美妖冶）薪窕赵女不立于侧也。夫击瓮叩缶弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也；郑、卫、桑间，韶、虞、武、象者，异国之乐也。今弃击瓮叩缶而就（取用）郑、卫，退弹筝而取

9、昭、虞，若是者何也？快意当前，适观而已矣。今取人则不然（这样）。不问可否，不论曲宜，非秦者去，为客者逐。然则（这样那么）是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎人民也。此非所以（用来的东西）跨海内、制诸侯之术（方法）也。译文，可陛下对用人却不是这样，不问是否可用，不管是非曲直，凡不是秦国的就要离开，凡是客卿都要驱逐。这样做就说明，陛下所看重的，只在珠玉声色方面；而所轻视的，却是人民大众。这不是能用来驾驭天下，制服诸侯的方法啊！臣闻地广者粟（粮食）多，国大者人众，兵强则士勇C是以（因此）太（同“泰”）山不让（推辞，拒绝）土壤，故能成其大：河海不择（舍弃，抛弃）细流，故能就（成就）其深；王者不却（推却）

10、众庶（百姓），故能明其德。译文：因此,泰山不拒绝泥土，所以能成就它的高大；江河湖海不舍弃细流，所以能成就它的深邃；有志建立王业的人不嫌弃民众，所以能彰明他的德行。是以地无（无论，不分）四方，民无异国，四时（一年四季）充美，鬼神降福，此五帝三王之所以（的原因）无敌也。今乃（却，竟）弃（舍弃，抛弃）黔首以（来）资（帮助）敌国，却（拒绝）宾客以（来）业（使成就功业）诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓藉（借）寇兵而责（赠）盗粮者也。夫物不产于秦，可宝（当作宝贝）者多：土不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益（增加敌国的力量）仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。译文：现在

11、却抛弃百姓使之去帮助敌国，拒绝宾客使之去侍奉诸侯，使天下的贤士退却而不敢西进，裹足止步不入秦国，这就叫做“借武器给敌寇，送粮食给盗贼”啊。二、理解性默写1 .谏逐客书中用秦王取物的态度为喻，说明秦王取人方面应有的态度和不可取的态度“今弃击瓮叩缶而就郑卫，退弹筝而取昭虞，若是者何也？”说明秦王在任人方面也应摒弃秦国的平庸之蜚,而任用异国的贤能之人。2 .课逐客书中用“是以太山不让土是，故能成其大；河海不择细流,故能就其深，”为喻来说明“王者不却众庶,故能名其德”的道理。3 .谏逐客书中用“西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来丕豹、公孙支于晋。”四句话列举秦穆公求贤若渴的事实。4 .谏逐客

12、书中善于运用假设论证证明观点。文章在列举了秦国先君借助客卿的力量实现了秦国的强大事实后，使用假设论证，指出假若没有客卿的结果是：“是使国无富利之实而秦无强大之名也.“5 .谏逐客书中开篇点题，只见阐明观点的句子是“臣闻吏议逐客，窃以为过6 .谏逐客书中作者列举了太山高大和河海深邃的列子，目的是为了说明“王者不却众庶，故能明其德。”7 .谏逐客书中作者概括秦四个先王得以成功的原因是“此四君者，皆以客之.,8 .谏逐客书中作者罗列出秦王喜爱异国奇珍异宝与音乐后，点出了秦王喜爱的理由，并提出批评的是“_然则是所重者在乎色、乐、珠玉,而所轻者在乎人民也9 .谏逐客书一文最后，用“今逐客以资敌国，损民以

13、益仇，_包自虚而外树怨于诸侯，”来说明逐客的危害是想求得国家没有危难是不可能的。10 .谏逐客书中说“非秦者去，为客者逐。“此非所以跨海内，制诸侯之术。”直接落到统一天下这个关键问题，访近要害。谏太宗十思疏（奏疏，古代的一种文体）（魏征）一、原文及易错字臣闻：求木之长者，必固（使牢固）其根本：欲流之远者，必浚（疏通，挖深）其泉源；思国之安者，必积其德义。译文：我听说想要树木长得好，一定要使它的根牢固；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源不深而（表转折关系，却）望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理（治理）,臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当（主持

14、、掌握）神器（i位J之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休（喜庆，福裱）。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯（这）亦伐（砍伐）根以求木茂，塞源而欲流长也。译文：如果不在安逸的环境中想中危难，戒奢侈而行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克版欲望，这也如同挖断树根却想要树木长得茂盛，堵塞源泉却想要泉水流得远一样啊！凡百元首，承大景（大。古今异义词，今义：风景。）命，莫不殷（深）忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁（多），能克终者盖（表示推断）寡。译文：（古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但一旦功业建成就德性衰减。国君开头

15、做得好的实在很多，能够坚持到底的大概很少。岂其取之易守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭（竭尽）诚以待下,既（已经）得志则纵情（放纵性情。古今异义词。今义：尽情）以傲物（看不起别人）;竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路。虽（即使）董（督察）之之以严开I,振（同“震”威吓）之以威怒,终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆（倾覆）舟,所宜深慎。奔车朽索，其（反问语气词。难道，怎么）可忽乎？君人者，诚（假设连词。如果）能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安（使安定。使动用法）人；念高危，则思谦冲（谦虚）而自牧（修养）二惧满溢（容器中水满而溢出，比喻骄傲自满而听不进不同意见），则思江海下（居于之下。名词作动词）百川；乐（以为乐。意动用法）盘游，则思三驱以为度；译文：想到帝位高高在上就想到要谦虚并加强自我约束，害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游，喜爱狩猎就想到网三面留一面。忧懈怠，则思慎始而敬终；虑塞蔽（被蒙蔽），则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以鼬（排斥）恶;恩所加，则思无因喜以谬（错误，不恰当）赏;罚所及，则思无以怒而滥（滥用）刑。总此十思，宏兹（这，此）九德，简（选拔）能而任之，择善而从