黄金组合卷（八）（原卷版）公开课.docx

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1、金卷快递一2023年浙江语文新高考黄金组合卷（八）本试卷共23小题，满分150分，考试时间150分钟。注意事项：1 .答卷前，考生务必将自己的姓名，准考证号填写在答题卡上。2 .回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。3 .考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字完成1一5题。材料一：诗歌变形的审美规范原则实际上是个偏离度的把握问题。诗歌变形的偏离度具有超量性与超质性的特点。这是否意味着

2、诗的变形可以任意为之呢？答案是否定的。诗的变形在超越的同时不能记忆回归。无论怎样超量超质总要遵循一个原则，那就是“曲形得神”。“曲膨得神”是中国古代文论中的概念。我们将它借用过来，并且赋予新的内涵。所谓“曲形”，是对实存物象、事象的扭曲。具体而言，又分为两类：对常态生活特征的扭曲。这是有悖物象的突破。例如徐志摩的为谁开头一节：“这几天秋风来得格外的尖厉：/我怕看我们的庭院，/树叶伤鸟似的猛旋，/中看了无形的利箭/没了，全没了：生命，颜色，美丽！”诗人把秋风吹落叶的日常生活现象用比喻式异化替代手法加以变形描绘，中箭鸟儿猛旋的意象显然是对实存物象的超越、突破、扭曲。从语义学角度看，诗人把树叶和伤鸟

3、拉在一起，是能指与所指的分裂，语符与语义的偏离。树叶绝非伤鸟，然而正是这一分裂、偏离，创造了新颖奇特的意象，导致了意义的重建，准确描绘了那颗“为谁凄惘”的失恋之心。对常态逻辑特征的扭曲。这是有悖事理的突破。例如宋代郑文宝柳枝词：“亭亭画附系寒潭，直到行人酒半酣。不管烟波与风雨，载将离恨过江南。”离别之恨乃抽象情感，诗人化虚为实，突破了常态逻辑特征将它载入画舸之中，使船之无情与人之有情彩成强烈对比，从而极言离恨之重且深。正如吴乔所言：“人自别离，却怨画舸。义山忆往事而怨锦瑟，亦然。”又如“晚来谁染霜林醉，总是离人泪”（西厢记），居然把枫林红色的成因归之于离人的眼泪，这在事物的因果逻辑上无论如何是

4、说不通的，但这两句唱词却极其准确、极其深刻地表现了崔莺莺的离愁别绪。值得注意的是，“形”有实存物象之形、作者心象之形与文本意象之形。“曲形”并非全然不要形,而是要舍弃实存物象之形，代之以艺术符号之形。所谓“得神”，在中国古典美学中是指生动鲜明地传达出客观事物的神态情状、精神气质、个性特征和审美属性。我以为，除此之外，“得神”还应得创作主体之神，即表现诗人对现实生活的独特审美感受和审美情趣、理想等等。神具有心物二重性。诗歌变形或得客体之神。李白的“绿水明秋月，南湖采白蕨。荷花娇欲语，愁杀荡舟人”（绿水曲）。第三句用拟人式异化替代变形手法，传审美容体荷花之神，将荷花盛开的景象表现得神韵完足。诗歌变

5、形或得主体之神。如杜甫客夜开头“客睡何曾着，秋天不肯明”，杨伦杜诗镜铃称赞它着不肯字妙。到底妙在何处？我以为妙在采用了拟人式异化替代变形方法，赋予无生命的“天”以生命情感，妙在“不肯”二字具有象外追神的本领，充分显示了主体之神，即诗人羁旅乡愁。天涯孤旅之人怀着一片凄苦之情，长夜难眠，盼着天明，可是老天仿佛有意与他作对，偏不肯明。这就通过天人两极情感对立的心理差距妙传主体之神。读着这样的诗句，我们仿佛看到诗人那颗被乡愁炙灼的心。从马克思主义美学原理看传主体之神，实质上是“人的本质的对象化”，是人的思想情感、情绪感受、想象力在对象中的表现。马克思认为：“植物、动物、石头、空气、阳光等等，部分地作为

6、自然科学的对象，部分地作为艺术的对象，都是人的意识的一部分，都是人的精神的无机界。”（摘编自刘正国诗歌变形的审美规范原则及其要求）材料二：含蓄朦胧美，是中国古典诗词中一种具有特殊表现力的美感效应。其主要特征是：某种深邃的丰富的内容通过某种朦胧的美的形式含蓄地表现出来，成为一种暗示，一种象征，使欣赏者凭借联想和想象获得强烈的审美愉悦。白居易琵琶行中“别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声”充分体现了诗歌中含蓄的艺术境界。诗经秦风莱葭是中国朦胧诗的最早代表。“藏葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯游从之，道阻且长，溯涧从之，宛在水中央。”作品看来只是描写了诗人对意中人的憧憬、追求和失望、惘怅的心情，但

7、并非直叙，采用工笔式的细描，而是用曲笔，作写意式的远距离的勾勒。距离产生美感。但这种美感也势必因距离远而变得模糊朦胧，不清晰甚至不确定，是一种朦胧美。正因为空间距离或心理距离的关系，藏葭全诗写得扑朔迷离、烟水苍茫，在模糊的意象中，展示出一种神秘莫测的朦胧美。抒情主人公的身份是模糊的，是男是女都无从知晓，其文化背景、个性情趣更是一派茫然。“伊人”面目是模糊的，且不说肖像如何，连个大致的轮廓都看不到，其高洁、可敬、可爱、令人心驰神往的美，是从追求者那炽热、执着的感情指向中，或通过清露秋水的烘托折射出来的。“伊人”所在空间位置也十分模糊，“在水一方”，只是国画式的“大泼墨”写意，烟波迷茫，人在何处？

8、“宛在”，更是游移之词，难于确定，任读者自己去领悟。（摘编自翟淑英的中国古典诗歌的含蓄美）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.诗歌变形的偏离度具有超量性与超质性的特点，不能任意为之，要遵循“曲形得神”的原则。B.曲形是对实存物象、事象的扭曲，它包括对常态生活特征的扭曲和对常态逻辑特征的扭曲两类。C.有美学原理认为主体之神实质上是人的本质的对象化，是人思想情感情绪感受、想象力在对象中的表现。D.古典诗词中的含蓄朦胧美是某种朦胧的美的形式通过某种深邃的丰富的内容含蓄地表现出来的。2 .根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.杜甫的“用尽闺中力，君听空外音”（捣衣），写女子

9、用力捣衣，悬想捣衣之声能让远在边塞的丈夫听到。诗人采用的是幻化虚拟变形手法，缩短空间距离，使客观事物的空间结构服从作品中主人公情感结构的需要，这是曲形而得客体之神。B.李白的月下独酌：“花间一壶酒，独酌无相亲，举杯邀明月，对影成三人。”后两句以幻化虚拟的变形方式极写孤寂无聊的苦况。诗人情真之极转而成痴，想落天外，便感觉超越了对象的物理属性。这是主客之神同时渗透在变形意象中。C.宋代王祈的咏竹诗云：”叶垂千口到，干耸万条枪。”苏轼觉得好笑，说“好则好极，则是十条竹竿，一片叶儿”。他用戏谑的口吻批评此诗。主要是因为此诗仅仅追求外在形态的异化替代变形，而缺乏独特的神韵，所以难免遭到苏轼的嘲笑。D.李

10、白咏庐山瀑布诗曰：“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”后两句采用扩张式变形手法，极言瀑流之高，极言瀑布雄浑、一泻千里的气势。虽然“曲形得神”，但仅得客体之神，而未得主体之神。3 .下列选项中，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（）A.千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。（白居易琵琶行）B.大江东去，浪淘尽，千古风流人物。（苏轼念奴娇赤壁怀古）C.把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。（辛弃疾水龙吟登建康赏心亭）D.守着窗儿，独自怎生得黑！（李清照声声慢）4 .材料一在论证上有哪些鲜明的特色？请结合材料简要回答。5 .材料一强调诗歌变形的手法，材料二强调诗贵含蓄朦

11、胧。红楼梦48回也有林黛玉论诗一段话，堪称形象的古典诗歌创作的教科书，读后分三条概括林愈玉的主要观点。黛玉笑道：“既要作诗，你就拜我作师。我虽不通，大略也还教得起你。”香菱笑道：“果然这样，我就拜你作师。你可不许腻烦的。”黛玉道：“什么难事，也值得去学！不过是起承转合，当中承转是两副对子，平声对仄声，虚的对实的，实的对虚的，若是果有了奇句，连平仄虚实不对都使得的。”香菱笑道：“怪道我常弄一本旧诗偷空儿看一两首，又有对的极工的，又有不对的，又听见说一三五不论，二四六分明。看古人的诗上亦有顺的，亦有二四六上错了的，所以天天疑惑。如今听你一说，原来这些格调规矩竟是末事，只要词句新奇为上。”黛玉道：“

12、正是这个道理，词句究竟还是末事，第一立意要紧。若意趣真了，连词句不用修饰，自是好的，这叫做不以词害意。”香菱笑道：“我只爱陆放翁的诗：重帘不卷留香久，古砚微凹聚墨多。说的真有趣！”黛玉道：“断不可学这样的诗。你们因不知诗，所以见了这浅近的就爱，一入了这个格局，再学不出来的。你只听我说，你若真心要学，我这里有王摩诘全集，你且把他的五言律读一百首，细心揣摩透熟了，然后再读一二百首老杜的七言律，次再李青莲的七言绝句读一二百首。肚子里先有了这三个人作了底子，然后再把陶渊明、应踢、谢、阮、庾、鲍等人的一看。你又是一个极聪敏伶俐的人，不用一年的工夫，不愁不是诗翁了！”（二）现代文阅读（本题共4小题，18分

13、）阅读下面的文字，完成69题。多收了三五年叶圣陶河埠上去是仅容两三个人并排走的街道。万盛米行就在街道的那一边。朝晨的太阳光从破了的明瓦天棚斜射下来，光柱子落在柜台外面晃动着的几顶旧毡帽上。那些戴旧毡帽的大清早摇船出来，到了埠头，气也不透一口，便来到柜台前面占卜他们的命运。“糙米五块，谷三块。”米行里的先生有气没力地回答他们。“什么！”旧毡帽朋友几乎不相信自己的耳朵。美满的希望突然一沉，一会儿大家都呆了。“在六月里，你们不是卖十三块吗？”“十五块也卖过，不要说十三块。”“哪里有跌得这样厉害的！”“现在是什么时候，你们不知道吗？各处的米像潮水一般涌来，过几天还要跌呢！”“还是不要枭的好，我们摇回去

14、放在家里吧！”从简单的心里喷出了这样愤激的话。“嗤！”先生冷笑着，“你们不柒，人家就饿死了吗？各处地方多的是洋米、洋面，头几批还没吃完，外洋大轮船又有几枇运来了。”“我们摇到范塞去桌吧。”在范墓，或许有比较好的命运等候着他们，有人这么想。但是，先生又来了一个“嗤”，捻着稀微的短能说道：“不要说范墓，就是摇到城里去也一样。我们同行公议，这两天的价钱是糙米五块、谷三块。”“到范墓去桌没有好处。”同伴间也提出了驳议。“这里到范墓要过两个局子，知道他们捐我们多少钱？就说依他们捐，哪里来的现洋钱？”“先生，能不能抬高一点儿？”差不多是哀求的语气。“先生，种田人可怜，你们行行好心，少赚一点吧。”另外一位先

15、生听得厌烦，把嘴里的香烟屁股扔到街心，睁大了眼睛说：“你们嫌价钱低，不要累好了。是你们自己来的，并没有请你们来。只管多啰唆做什么！我们有的是洋钱，不买你们的，有别人的好买。你们看，船埠头又有两只船停在那里了。”“先生，给现洋钱，袁世凯，不行吗？“白白的米换不到白白的现洋钱，好像又被他们打了个折扣，怪不舒服。“乡下曲辫子！”夹着一支水笔的手按在算盘珠上，鄙夷不屑的眼光从眼镜上边射出来，“一块钱钞票就作一块钱用，谁好少作你们一个钢板。我们这里没有现洋钱，只有钞票。”街道上变得热闹起来了。旧毡帽朋友今天上镇来，原来有很多计划的。洋肥皂用完了，须得买十块八块回去。洋火也要带几匣。陈列在橱窗里的花花绿绿

16、的洋布，听说只要八分半一尺，女人早已眼红了好久，今天臬米就嚷着要一同出来。难得天照应，一亩田多收这么三五斗，让一向捏得紧紧的手稍微放松一点，谁说不应该？在这样的心境之下，有些人甚至想买一个热水瓶。“喂，乡亲，这里有各色花洋布，特别大减价，八分五一尺，足尺加三，要不要剪些回去？”万源祥大利老福兴几家的店伙特别卖力，不惜工本叫着“乡亲”，同时拉拉扯扯地牵住“乡亲”的布袄，他们知道唯有今天，“乡亲”的口袋是充实的，这是不容放过的好机会。在节约预算的踌躇之后，“乡亲”把刚到手的钞栗一张两张地交到店伙手里。洋火、洋肥皂之类必需用，不能不买，只好少买一点。衣料呢，预备剪两件的就剪了一件，预备娘儿子俩一同剪的就单剪了儿子的。想买热水瓶的简直不