宋代女词人作品中的节日意象.docx

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1、宋代女词人作品中的节日内容摘要：宋代节日意象研究是近年来宋词题材的重要组成部分，宋代女词人以两宋时期的社会生活和文化形态为背景，将意象与节日相结合，真实再现了宋代节庆生活的俚俗风貌,是宋代民俗文化的折射。对宋代女词人词作中节日意象的研究1方面是对宋代女性生活情调和精神审美的研究，另一方面也是对宋代词作文化的管窥。关键词：宋代女性词人节日词作意象宋代节日词，即两宋时期出现的以节日或节气为表现对象并以各层面内容为表现主题的词作。通过对全宋词中作品的文本解读及量化分析，统计可得宋代节日词共2058首，草堂诗馀后集中以“节序”为分类标准，列出元宵、立春、寒食、上巳、清明、端午、七夕、中秋、重阳、除夕等

2、十类节日词作1,宋代女词人存世的这类词作中比较著名的有十几首，这些女性在抒写自我的时候，常常借助节日来表达自己的感想和情怀，在节日描写之下，或思亲怀人，表达相思之苦，或所嫁非人，抒发薄命之恨，或赞美自然、展示热爱生活的情怀。较为客观地说,以南波为界的话，李清照之前的节日词创作多达1500余首，约占宋代节日词创作的四分之三。因此对于宋代女词人全部节日词的统计是一个较大的工程。尽管无法完全量化统计，但对节日词创作贡献较为突出的女词人的作品进行数量分析是可以执行的。据笔者不完全统计，全宋词中的女性节日词中，写节日词较出名的女性词人有7位，共计9个节日，19首词作。其中七夕节3首，元宵节5首，寒食节4

3、首，清明节2首，重阳节1首，上巳节1首，人日节1首，中秋节1首，端午节1首：人日词有李清照的K菩萨蛮（归鸿声断度云普）；元宵词有李清照的永遇乐（落日熔金，暮云合壁）、张玉娘的汉宫春元夕用京仲远韵、胡惠斋的满江红、窃杯女子的鹏鸨天和朱淑真的生查子元夕（去年元夜时）：上巳词有李清照的蝶恋花上巳召亲.族：寒食词有朱淑真的生查子（寒食不多时）、李清照的念奴矫（萧条庭院）、怨王孙春暮和流溪沙（淡荡春光寒食天；清明词有朱淑真的院溪沙清明和韩玉的且坐令；端午判有李清照的失调名：七夕词有李清照的行香子（草际呜查）、朱淑真的鹊桥仙七夕和严度的鹊桥仙（碧梧初出）；中秋词有张玉娘的念奴矫中秋月次姚孝宁韵；重阳词有李

4、清照的&醉花阴（薄算浓云愁永昼）.一.女词人笔下的节日与意象类型两宋时期的女词人通常使用寓情于景、托物喻志的象征手法将自我意识与个人情感形之笔墨，由于所处时代对女性自身的局限性，她们只能遹过生活环境周围的常见物象含蓄蓬藉地表达内心的愁楚悲戚抑或是惬心怡悦等心情。在她们笔下，自然万物都是赋有灵魂的，流风回雪、梅韵菊香、高山流水、瑶台落花、风光月霁、枯桐落雨、雨恨云愁她们词尽其妙地将深微精妙的心理状态通过笔下的自然意象表现出来，接下来以诸多意象中的愁苦类意象、相思类意象为例结合节日类作品做具体的分析。（-）愁苦类意象愁苦类意象属于人文意象的一种，这一类主要以“梧桐芭蕉m流水酒川杜的”为主要代表，或

5、渲染凄冷悲凉的气氛，或表达女词人苦闷渊薮的心情，李清照的醉花阴即是愁苦类意象的集合性作品：薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜原初透。东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。其道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦3整首词的词眼落在一个愁上，上阙所描写的是室内事物，薄雾浓云瑞脑金兽皿纱厨”等意象简单描绘出了词人在重阳节的日常生活以及勾勒出一个满目愁容的女子形象；下阙的场景由室内转向室外，“东篱M酒M黄昏Z西风“黄花”等意象皆是自然界的常见景物，这是空间的变化，把女词人心中无法排遣的苦闷通过空间和场景的移动刻画出来；另一方面.“酒和“黄花”这两个意象既点明了时令，又表现出了独居、寂寞的心境。这首词

6、的所选之象、所造之境以及所抒之情都将读者带入至“愁雾”之中，愁到浓时最是痛”的真谛也不言而喻。李清照对于愁”的表述不尽相同却别出心裁，另一篇重阳佳作行香子天与秋光也历来为人所称颂，“黄昏院落，情栖惶惶，酒醒时往事愁肠。那堪永夜，明月空床。闻砧声捣，萤声细，漏声长。”这首词作中的“黄昏”作为文人墨客最爱的古典意象之一，看似只是作为时间的定点，实则渲染一种惆怅却无力的氛围；接着以“酒永夜“明月空床”等词将愁苦悲怆的环境描写到极致，李清照在写重阳节时所摄取的意象都颇具典型，表现出她对生活体察得深微，把悲深的心境也表达得更为深切。（二）相思类意象相思类意象在宋代女词人的词作中也十分寻常可见，由于古代夫

7、妇二人长期分居的情况极其若遇，所以每逢团圆佳节，本该是闽家欢聚一堂的日子，对于独处深闺的女词人来说，却倍感凄清孤寂，所以不少女词人在节日里常常借助月亮来表达自己内心深处对丈夫或情人的思念之情，体现了闺音原唱的纤婉风格。宋代四大女词人之一的张玉娘，即在中秋节写下了念奴娇中秋月次姚孝宁韵，全词笼罩着一层淡淡的愁绪，孤独、幽恨之情贯穿词里行间，冰轮驾海，破寒烟、万点苍山凝绿，万顷琉璃，1天素练，光彻飞琼屋J张玉娘通过不同的角度和笔触对月亮进行了细腻的描写，书写了自己清风朗月下对阖家团IS的心之所向，冷月残照下对自身处境的凄迷怅惘以及孤月余辉中对身世之恨的哀戚悲愁。张玉娘对月意象情有独钟，在她的兰雪集

8、中,各种月意象使用频率高达50余次：朗照的明月，残缺的新月、眉月，寂寞的山月、流月，清冷的精月、凉月、苍月、秋月，还有玉螃、凉蟾、寒蟾、玉兔、霜兔、冰轮、团扇、银钩、玉壶、银阙.4她笔下的月亮各有各的形态和意盆：残月如水调政头次东坡韵中的“柳郎一去，几见明月缺还圆”；满月如海棠月“永夜无人玉漏迟，团团月上海棠枝”；凉月如华清宫夜深明月度，寂寞玉雕阑”；朗月如明月弓I中的“明月度天飞，团团散清晖。从古至今，月亮都是一个极具感情色彩的文化形象，它是一种寂寞哀怨的代表，亦是悲伤忧郁的象征。作为中国古代审美的核心概念，意象在末朝的女性节日词作中呈现出了1种生活化的特征，尽管宋朝相较于其他朝代而言已经属

9、于相对开明的朝代了，但由于受到了封建伦理道德的束缚，宋代女词人的生活范围十分狭小，所以，在特定节日里，女词人只能从自己所熟知的环境中进行想象。从这些普通却具有典型性的意象中，我们可以看到七百年前，在诸多限制之下，宋朝的女子们仍然有着极高的自我意识和独特的审美特征。二.女词人笔下的节日意象与两宋风俗在宋词中，节庆风俗常常是经过作家的铺选，从而凝聚出一定区域和时代的集体记忆，凝聚出作家个人的生命经历以及对于民间生活的时空重构，其中不仅包含着作家自己的文化判断和审美期待，还包含着更高层次的文化和审美寄托。以传统节序为视角，对宋代女性词人进行深度解析，挖掘其生活经验与美学经援，进而钩溯宋代文学的发展脉

10、络，从而对我国传统民俗节日所藕涵的文化价值进行更深层次的探究。（一）乞巧词意象及相关风俗乞巧节又称七夕节，是较早地出现在中国传统社会生活中的节日，其民俗性内涵在发展过程中被不断地丰富并附呈与节庆有关的各种民俗传说，这不仅是对宋代民间生活的原初实录，同时也呈现出词人的个体情感与文学的价值判断。据统计，在全宋词及其补辑中，以七夕为题者有62位作者133首词，若计入无题者，则在300首以上。在宋代的诸多节日词中，七夕词以数量之多列居第三位，遗憾的是作者大都是男性，出自女性之手的仅有三首，分别是李清照、朱淑真和严蕊5）。三位女词人在七夕词中所化用的神话传说和民间故事的意象，使七夕节在民俗意味之外又晕染

11、上了独特的个体情感和审美意蕴：行香子七夕北宋李清照纵浮槎来，殍槎去,不相逢。草际鸣蚕。惊落梧桐。正人间、天上愁浓。云阶月地，关锁千里。星矫鹘驾，经年才见，想离情、别恨难穷。牵牛织女，英是离中。甚霎儿睛，霎儿雨，霎儿风6。鹊桥仙七夕南宋朱淑宾尚多少、高肠恨泪？更改却、年年岁岁7?正月露、玉盘高泻。指天上、方才隔夜8巧云妆晚，西风罢暑，小雨翻空月坠。牵牛织女几经秋,微深入袂，曲欢生座，天上人间满意。何如暮暮与朝朝,鹊桥仙碧梧初出南宋严蕊碧格初出，桂花才吐，池上水花微谢。穿针人在合欢楼,蛛忙鹊懒，耕慵织倦，空做古今佳话。人问刚道隔年期,在这三首七夕词中，出现频率最高的意象有“牵牛Z织女”星桥“鹊驾针

12、姝”等.这些意象的组合自然而然地构成了“牛郎织女”的民间传说，然而每一个单独意象的背后又有着不同的民俗渊源与历史沉淀。牛郎织女故事传说自东汉时期就已流传，南宋时期，该故事进入了文人的创作视野，出现了大量以牛郎织女为题材的文学作品，宣和书谱云：宋高宗绍兴时有童居真等作织女经，“牛郎”和“织女”这两个传说型意象更是被宋代词人在谙多七夕词中争相引用。虽然三位女词人皆以此为七夕词的背景，但不同的是：李、朱二人在七夕词中所抒发的是对牛女相思别离之痛的同情和对他们亘古如一爱情神话的赞美；严蕊则是站在哲理反思的高度表达自我-反乞巧”的意绪，在他看来“人间刚道隔年期，指天上、方才隔夜，正所谓天上方1日，世上巳

13、千年”，在这种时间差的设定之下，牛女二人应是朝暮相伴，所以并不值得人们咏叹与同情了。无论女词人们表达的是何种情感走向，神话本身悲欢离合的故事情结，俳恻悲思的艺术氛围，令人心旌摇曳的神话意蕴，以及言近旨远的文化内涵，都使七夕词更添一丝柔婉迷离的艺术氛围。“桥”意象在七夕词中十分常见，“星桥是神话传说中助牛郎织女相会的星星连成的桥，同样地，“鹄桥”即指喜爵（鸟鹊）连成的桥。词中将牛郎织女鹊桥相会的场景遹过“星桥”和“鹊驾”两个意象形象地展现了出来。不仅女性词人对此意象情有独钟，“鹊桥在宋代男性词人的作品中也多次出现，如晏几道蝶恋花中的1喜耨桥成催风驾”和欧阳修渔家傲七夕中的“喜鹊填河仙浪浅以及周紫

14、芝鹘鸽天七夕中的1乌鹄桥边河汉流”，可见“警桥”即代表恋人相会的意蕴。就针”和蛛而言，这两个意象将七夕节这一民俗节日赋予了强烈的女性色彩，在严蕊的鹊桥仙中，我们通过穿针人在合欢楼，正月露、玉盘高泻这句，仿佛看到女子向织女祈求赐巧，千合欢楼中彩线穿针以斗巧的生活化场景。男耕女织”是传统农业社会的基本家庭作业模式，汉代乐府民歌孔发东南飞在描写焦仲卿之妻刘氏能干时即用十三能织素，十四学裁衣二句，由此可以观得古代社会将擅于针织作为一种基本的素质要求赋予在女性身上，而姝丝卜巧，蜘蛛的善织和女性的勤劳相吻合，因此严蕊在下阙以蛛忙鹊懒，耕慵织倦开句，营造出乞巧的场景和情态。这三首七夕词中所使用的意象仿佛是女

15、词人内心世界的扇扇窗牖，投射出那个朝代的民俗现象和宋人的情感剖析，使世人能够隔着遥远的朝代更迭依然清晰地倾听两宋的声音。（二）元宵词意象及相关风俗宋代元宵词是宋代节序词中数量最多的一个词种，据不完全统计有297首，占节序词总数的四分之一9,是宋代节庆词作题材中的重要组成部分。李清照、张玉娘、朱淑真、胡惠常以及窃杯女子等几位女词人以节日文化和情感意慈为题材，以女性特有的温婉雅致将元宵佳节的节庆活动用词作的形式言简意赅地描述出来，是市井社会俚俗风貌的再现，亦是两宋民间风俗文化的折射。不同于七夕词的凄清孤寂，哀婉悯怅，宋代女词人们在元宵词中皆渲染了一种普天同庆的节庆氛围，孟元老东京梦华录卷六载：正月十五日元宵，大内前自岁前冬至后，开封府绞缚山棚，立木正对宣德楼。游人已集御街，两廨下，奇术异能，歌舞百戏，矮绕相切，乐声嘈杂十余里，击丸蹴鞘，踏索上竿更有猴呈百戏，鱼跳刀门，使唤蜂蝶，追呼蟋蚁。其余卖药、卖卦、沙书地谜，奇巧百端，日新耳目万姓皆在露台下观看，乐人时引万姓山呼。0根据宋代女性的生活特征，人身自由在很大程度上受到限制，闺中女子往往十年不出，恒居内也，而在这个张灯、狂欢、交游的节日里，女子们可以走出深闺，笼罩在华灯社火的氛围之中，里巷