红林悟道《韩非子-诡使》第三十四章 私诡使.docx

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1、红林悟道韩非子-诡使第三十四章私诡使红林悟道韩非子-诡使上一章韩非子给我们讲了“上不胜下”，这是君主不禁塞二心私学，反而“从而尊之”的的恶果。至此，韩非子-诡使全部讲解完毕。今天，我们回头再看韩非子，甚至是纵观历史，我们不仅要问，人类到底要有多么痛的教训才能听圣贤的话。上帝都说，人啊，你住那里去？是人性的无知，还是世俗社会的真实，让我们一次又一次的重复错误与痛苦。也许，人性是先天本有，我们无法改变，世俗社会本就是现实，我们更是无法改变，这一切是客观存在，不是我们一个心思或心念就会改变，或者说按人类现在的认知水平与能力还无法改变，所以我们只能承认接受，这就是“道”，在此基础上我们包容阴阳事物与事

2、物的阴阳，这就是“德”，其实，你有没有“德”，事物都是客观存在的，只不过人通过认知来认识世界，从认知的角度看，“人”是事物的主体，事物是认知的客体。圣贤为了让我们这个“主体”做的更加像个主体，最好像“道”一样，才赋于我们了 “德”，没有“德”的品质，就谈不上什么“主体”意识与地位。“道”让我们有了 “法”的意识，“道”是自然界乃至宇宙运转的规律，而“法”是人类社会运行的规律，“德”让我们有了公平公正的思想，包容性让万物平等存在，就人类社会而言，就是在法律面前人人平等，立法为公，为人人，为平等。“为公”的思想是“主体”者必然的觉悟，“主体”者没有“为公”的思想必不能成为主体。主体者不能“为公”，

3、自然是“为私”,所以“行私”是“主体”者的大忌。韩非子讲“所以治者，法也；所以乱者，私也主体者的责任就是“为公”，社会大治，天下太平,国泰民安，而“立法”是唯一 “为公”的办法。立法为公，既可在道德层面对抗“私”，私念与私行。法制教育的目的不仅在于让人们知法守法，更为重要的是建立“为公”思想，遏制私念与私行。这里的“私”统指有违社会共识与公德，侵害公利（受法律保护的利益）的行为。同时，立法为公又可以在律法层面利用国家机器来维护社会共识（国家正统思想与社会核心价值观）与社会公利，这也就是为什么韩非子一再强调君主不能弃法从乱的原因。诡，本义：责成，要求。把不真实的或不实际的某种事物作为真实或实际的

4、事物提出或提供。对原则的错误运用，特指对法律道德原则的错误运用。韩非子诡使篇前部讲君主是非不分，对错不明,颠倒黑白，认非为是；后部讲“行私”弃法废公。不用多说，诡使的恶果就是国家混乱，智圣之人“非法措上”，君主“上不胜下:所以韩非子说“道私者乱，道法者治。”“道法者治”，能“治”的原因就是“道法者”为公无私，如天地一般无私而容万物，无欲而全万物。“道法者”如有私欲，就自然而然的失去了 “道法者”先天本有的能量与地位，虽然在世俗社会中还叫“道法者”，但已经不是。这就是佛祖的三段论，一切名不副实的或是失去实质意义的事物，都是“是名，非名，叫名”。佛祖三段论将世俗世界与精神世界完美的结合起来，前后“

5、名”是世俗世界的“名”，中间“名”是精神世界的名，事物失去了本质，也就是没有了意义。“名”是世人对事物认知的高度概括，命定物理，世人按事物的物理特质对其命名。当然这样的特质失去了，“名”也就没有了意义，失去了原本的作用与价值。诡使篇中韩非子列举了多种对“名”的误解，或是错解，如：夫立名号，所以为尊也；今有贱名轻实者,世谓“高”。意思是：设立名位称号，本是用来表示尊贵的，而现在有人轻视名位和实权，世俗却称赞他们高尚。显然，这里“高”已经失去了原本的意义，自然就没有了原本的作用与价值，结果就是错误的观念误导民众，是社会混乱的根源。如何才能实现“名至实归”，而不发生名不副实的事，最好的办法就是依法治国，用律法来确定与明确“名”与“实”，让两者合二为一，一切有名无实或有实无名的事物都会受到法律的处罚。韩非子所讲的“贤者显名而居，奸人赖赏而富”就不会发生，自然也就不会有“上不胜下”的事情。天下事理如一，治国治司同理。