“神韵”进入诗学考源.docx

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1、神韵进入诗学考源洛神赋图（局部）顾恺之/绘关于“神韵”由何人首先引入诗论，学界有争议。在诸多持论中，大概有两个焦点：其一，钱钟书主张“严羽倡导神韵”；其二，王小舒主张“薛蕙是诗界神韵论的首创者”。据本人考辨，在现在可见文献中，可以确定的是明人耿定向以“神韵”论诗为先出。在进入画品诗评之前，“神韵”与“气韵”是晋宋时代流行的人物鉴品词汇。宋书王敬弘传载，南朝宋顺帝刘准于昇明二年（478年）下诏书，称王敬弘（本名王裕之）“神韵冲简，识宇标峻”。这是“神韵” 一词最早出现。“气韵” 一词略为晚出，早见南朝梁释慧皎撰高僧传，称竺潜、支遁等僧人“气韵高华，风道清裕”。南朝宋刘义庆世说新语任诞说：“阮浑长

2、成，风气韵度似父，亦欲作达。”在南朝史序中，宋早于梁,“气韵” 一词，当是源自对“风气韵度”的略写。南朝齐梁画家谢赫（生卒年不详）在古画品录一书中，将“神韵”和“气韵”两词混合使用于画品，开启两词进入画评的历史。谢赫论画倡导“绘画六法”，并以“气韵生动”为“六法”之首。他评顾骏之画作说：“神韵气力，不逮前贤；精微谨细，有过往哲。”（古画品录）在古画品录中，“神韵”与“气韵”各出现一次，考察文意，谢赫是以两词同义的。唐人张彦远说：“顾恺之日：画人最难，次山水，次狗马，其台阁一定器耳，差易为也。斯言得之。至于鬼神人物，有生动之可状，须神韵而后全。若气韵不周，空陈形似；笔力未遒，空善赋彩，谓非妙也。

3、”（历代名画记论画六法）张彦远显然沿袭谢赫的用法，以“神韵”和“气韵”同指。钱钟书说：“神韵与气韵同指。谈艺之拈神韵，实自赫始严羽所倡神韵不啻自谢赫传移而光大之。”（管锥编-一八九：全齐文卷二五）钱钟书称“严羽倡神韵”，依据的是严羽的四则诗话：其一，诗之法有五：体制、格力、气象、兴趣、音节。其二，诗之品有九：日高，日古，日深，日远，日长，日雄浑，日飘逸，日悲壮，日凄婉。其三，其大概有二：日优游不迫，日沉着痛快。其四，诗之极致有一，日入神。诗而入神，至矣，尽矣，蔑以加矣，惟李杜得之，他人得之盖寡也。（沧浪诗话诗辩）正是在引述严羽这四则诗话之后，钱钟书紧接着说：“必备五法而后可以列品，必列九品而后

4、可以入神。优游痛快，各有神韵。”（谈艺录六神韵）认真分析可见，钱钟书的说法是将严羽的“入神”概念等同于“神韵” O “优游不迫”和“沉着痛快”是严羽的“气象”观念所概括的两种相反的风格。严羽论诗，以“气象”为根本。他说：“唐人与本朝人诗，未论工拙，直是气象不同。”“建安之作，全在气象，不可寻枝摘叶工”（沧浪诗话诗评）钱钟书忽略了严羽诗论的核心范畴“气象”，将“入神”混同为“神韵”。郭绍虞说：“我常以为沧浪论诗只举神字，渔洋论诗才讲神韵。”（中国文学批评史南宋之文论）无疑，郭绍虞之说是准确的。据沧浪诗话，严羽只讲“气象”，不讲“神韵”。所谓“严羽倡神韵”，只能说是钱钟书先生对严沧浪诗论的“神会”

5、之言。清人王士祯在其晚年著作池北偶谈中撰“神韵” 一则：汾阳孔文谷云：诗以达性，然须清远为尚。薛西原论诗，独取谢康乐、王摩诘、孟浩然、韦应物，言“白云抱幽石，绿族媚清涟”，清也；“表灵物莫赏，蕴真谁为传”，远也；“何必丝与竹，山水有清音”，“景戾鸣禽集，水木湛清华”，清远兼之也。总其妙在神韵矣。“神韵”二字，予向论诗，首为学人拈出,不知先见于此。王士祯在这则诗话中引述的孔天胤（文谷）论诗文字，出自后者1564年五月（农历）撰园中赏花赋诗事宜一文。王士祯的引文“诗以达性总其妙在神韵矣”，除个别文字外，与孔天胤原文一致。薛西原，名薛蕙，生卒年为1490年至1539年。孔薛两人素有交往。孔天胤晚年记

6、述说：“余往岁丙申，初谒考功于谯成大宁齐中。考功一见余，即莫余逆也。留饮阑夕，赋诗见志，后数往来，并丧尔我。”（薛诗拾遗序）查薛蕙撰西原先生遗书（明刻本），在该书下卷有“论诗”一目，含8则诗话,第6则诗话即为孔天胤所引文字，但无“总其妙在神韵”句。胡应麟（1551年-1602年）撰诗薮外编卷二六朝录有薛蕙同则诗话，也没有此句。西原先生遗书的“诗话”第6则,开始如是说：“日清，日远，乃诗之至美者也。”胡应麟的引述与之相同，而孔天胤将其改写为“诗以达性，然须清远为尚”。薛蕙以“清远”论诗，并未将其联系或归属于“神韵”，胡应麟的引述可资佐证。“总其妙在神韵矣”句，是孔天胤对其所引述的薛蕙诗话的引申结

7、论，这是不可附会于薛蕙的。明人耿定向(1524-1596)在与胡庐山书第封9信中使用“神韵”论诗。与胡庐山书共计11封书信，均无时间落款。在第7封信中，言及“辛酉之秋与兄江浒一会”。在其自撰年谱观生记中，耿定向说:“四十年辛酉,我生三十八岁。夏初，奉命巡按甘肃秋仲遂行，遇胡正甫于汉江之浒。”据此，耿定向撰第7封信在甘肃任上，在辛酉秋后。在第10封信中，言及“比来都下同志更离索，无甚好怀，归志更切家累已悉遣还，日按部，不复住邸舍”云云。在观生记中，耿定向说：“四十壬戌，我生三十九岁其年闰三月，改督南直隶学政冬十月，奉嘉议公、秦淑人就养于南京督学公署。”据此，可定第10封信写于耿定向即将离任甘肃前

8、夕，有归乡之念,时间应在嘉靖壬戌夏。嘉靖辛酉，即公元1561年，撰第7封信;嘉靖壬戌，即公元1562年，撰第11封信。相应推算，耿定向致信胡直“借诗商学”而言“神韵”，即撰第9封信，当晚于1561年秋，早于1562年夏。据西原先生遗书，薛蕙的确曾以“神韵”论诗。他的“论诗”第8则诗话说：“论诗当以神韵为胜，而才学次之。陆不如谢，正在此耳。”辑录此则诗话的明刻本西原先生遗书，刻于嘉靖癸亥，即1563年。刻书人王廷在书前撰刻西原先生遗书序，序末署“嘉靖癸亥季冬望日”。季冬望日，即农历十二月十五日。西原先生遗书付梓问世，或许在次年，即1564年。此书比耿定向与胡庐山书以“神韵”论诗要晚出一年多。值得

9、注意的是，清文渊阁四库全书补配清文津阁四库全书本薛蕙撰考功集无“论诗”一目；现存可见文献中，这部明刻本西原先生遗书是明代唯一辑录薛蕙“论诗”诗话的文献，而且是由门人王廷在薛氏去世24年后辑录。孔天胤和胡应麟两人各自的引述，都没有对含有“神韵” 一词的第8则诗话原出于薛蕙给予旁证。因此，“论诗”第8则是否确为薛蕙撰述，是可存疑的。耿定向的与胡庐山书第9封信说：“近日讲学者，只是模索要眇处，譬之作头巾诗者耳。至如滞形气、帮格式者，又似作诗者只在声调语句上求工，未解神韵也。深于诗者，风云月露孰非道体哉！然此等处不容思议，见解不容言说，须人灵识。故日：厥彰厥微，匪灵勿莹。兄深于诗者，故弟又借诗商学如此

10、云云，幸兄教之。”（耿定向集）在这段话中，耿定向虽称“借诗商学”，却对“神韵”的义理作了三个层面的阐释：其一，相对于声调语句等外在层面，神韵是诗的内核；其二，神韵的内涵是诗借自然万象表现本真之道（“风云月露孰非道体”）;其三，指明“神韵”的特性是不容思议、言说，“须人灵识”。应当说，耿定向对“神韵”的阐说是神韵理论的建基性定义。这是现存文献前所未见的。与之相比，西原先生遗书所辑录“论诗当以神韵为胜，而才学次之”，明显只是严羽论诗所言“夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也”（沧浪诗话诗辩）的转述。学者蒋寅在王渔洋“神韵”概念溯源一文中称，“至迟在元代我已发现用神韵论诗文的例子”，并举倪瓒之说

11、为例。（北京大学学报，2009年第2期）倪瓒说：“今人工诗文字画，非不能粉泽妍媚。山鸡野鹫亦尔斓斑，若其神韵则与孔翠殊绝。”（清阁遗稿跋赵松雪诗稿）然而，倪瓒此说，是以山鸡野鹫与孔雀翠鸟对比而言，虽然前句笼统提到“诗文字画”，其立意仍然在于字画。自唐宋以降，以神韵、气韵论字画，是一传统，倪瓒此说仍在字画论传统中。因此，称倪瓒此说为“用神韵论诗文的例子”是不恰当的。其实，以“气韵”“神韵”论文，有两个远远早于元代的例子。其一，南朝梁代史学家萧子显（487-537）撰南齐书文学传论说：“文章者，盖情性之风标，神明之律吕也。蕴思含毫，游心内运，放言落纸，气韵天成。”其二，宋人吕午（1179-1255

12、）在撰程琏行状一文中即说：“（程琏）于书无所不读，发而为文，自成机杼，神韵绝出。”（程敏政撰新安文献志卷九十四下）吕午程班行状写于1243年（淳祐三年），倪瓒跋赵松雪诗稿写于1342年（至正二年）。就可见文献而言，以神韵论诗文，倪瓒比吕午晚99年。据本人考辨,在现存可见文献中，吕午之说是最早明确以“神韵”论文的例子；但以“神韵”论诗，则以耿定向所论为先出。因此，学者王小舒称“如此看来，薛蕙是诗界神韵论的首创者，这个功绩是不容抹杀的”（神韵诗学神韵论的历史流程），是值得商榷的。耿定向是王阳明心学后人，并非诗坛名流。他“借诗商学”，以“神韵”为喻，自然是当时“神韵”用于论诗文已成风气，而非由他创始。此说可确立否？请方家刊正！（作者：肖鹰，系清华大学哲学系教授）（2021 年）