宇宙的本质--世界是虚幻的吗.docx

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1、宇宙的本质：世界是虚幻的吗？中国文明早已给出答案华夏文明最惊艳的莫过于中国文字，文字的真正含义才是承载五千年文明的根本，作为农耕文明起源发家致富的华夏文明更是将这种智慧进化到了极致。宇宙是由虚幻和现实两个世界构成，虚幻是母体，是因。现实是果，是女子体。母体宇宙是由看不见，摸不着，无形无质，它是由精神创造法则和规律运转系统，两大体系构成，在两大体系里，精神创造法则创造万事万物，而规律运转系统则孕育万事万物，掌控万事万物。它们因为无私无欲所以永恒不变，永远存在。它们因为无形所以掌控着有形有质。它们因为无限所以掌控着有限。它们因为无处不在，所以无所不能。构成两大意识体系的是拥有永恒属性的，无法打破的

2、规律法则，比如周期法则，吸引力法则，因果法则，这些我们可见或未可见的，无数充斥在无限宇宙的各种意识。它们永恒无私统治着无限宇宙。而被精神创造法则宇宙意识体系创造的无限宇宙也是分为两个世界，一个是我们目前探测到的的无边无际的物质宇宙，一个是我们还未探测到的形态宇宙，形态宇宙也是一个虚体世界，当物质宇宙无限膨胀，形态宇宙就会变小，直到物质宇宙停止膨胀，形态宇宙就会成为宇宙主角，这是一个无限变化更替的过程，这是无限宇宙的大周期。作为物质宇宙和形态宇宙这个子女体，它最大特点就是“永远不变的是变化”！子女体宇宙因变化而生，因变化而灭，每时每刻万事万物都是在变化中存在，在变化中消亡。所以物质宇宙的另一个特

3、性是“死神永生。看过三体的人都知道，无限宇宙存在着各种等级的高级文明，I型动用全部行星力量，n型动用全部恒星力量，III型动用全部星系力量。所以三体人认为的无限能量代表着无限的能力，这就会导致人类向着更高级别的文明靠近，向着他们的文明等级靠近。可是无论等级多高级，他们依旧摆脱不了母体意识无处不在的掌控，这些高级文明的文明程度取决于母体意识能量的领悟与运用，当对母体的创造系统和运转系统顿悟到一个等级,他们就拥有了驾驭一个星系或无数星系的能量。母体意识运转系统永恒属性，无形无质。掌控一切，无私无欲孕育万物不求回报。现实宇宙的本质：充斥着物质与能量和宇宙意识的物质宇宙，充斥着暗物质与暗能量，以及宇宙

4、意识的形态宇宙，它们是被创造体，变化是本质。而掌控无限宇宙最大的能量意识，是周期法则，因为它掌控着无限宇宙的变化更迭，生老病死，日新月异。它是物质宇宙的神。当我们看着宇宙母体虚幻但永恒的掌控本质，看着无限宇宙真实存在却因变化而生，死神永生。我们就会明白我们活在物质宇宙这个果的真实世界，而因源于母体意识系统。所以，我们和高级文明或者类生物一样，都是母体的产物，都是母体运转系统这个整体的一个微小个体，我们个体的幸福只能建立在整体利益的基础之上。我们是真实的果，虚幻的母体系统才是本质的根源。气学张载提出了以“气”为核心的宇宙结构说，发挥了孟子学说中的浩然之气，尤其是阐发了孟子的“民本”思想，二者是相

5、助相成的。其学说被称为气学。以“气”为核心的宇宙结构说目录.1张载的气学.个人简介.理论学说.2气学全文.目录.全文张载的气学编辑个人简介关于气的学说或者学术张载，字子厚，人称横渠先生，其学被称为气学，有横渠易学、正蒙、经学理窟、张子语录，收入张载集。气学是以“气”为最高范畴的哲学，与理学、心学构成了宋明理学的主要学术流派。理论学说宋明理学的主要学派，以“气”为核心概念。儒家气学派代表主要有张载、罗钦顺与王夫之等。他认为世界是由两部分构成的，一部分是看得见的万物，一部分是看不见的，而两部分都是由气组成的。气有两种存在方式，一种是凝聚，一种是消散。消散也不是消失得没有此物，只不过是人们的肉眼看不

6、到而已。他用“太虚”表示“气”的消散状杰，这是本来的原始状态，气是太虚与万物的合称。张载又日：“知虚空即气，则有无、隐显、神化、性命通一无二。”罗钦顺认为“通天地，亘古今，无非一气而已”，认为“气”是宇宙万物的根本，“理”是“气”运动变化的条理秩序；“初非别有一物，依于气而立，附于气以行也”，不同意朱熹“理与气是二物”的见解。王夫之批评程朱理学的唯心主义倾向。认为“尽天地之间，无不是气，即无不是理也”，以为“气”是物质实体，而“理”则是客观规律。又用“烟蕴生化”说明“气”变化日新的性质。气学全文编辑目录第一章：气学的概念第二章：气学的形成和发展第三章：气学与其他学科的关系1:中医学2：风水学3

7、：文学第四章：气学存在的意义全文第一章气学的概念“气”的概念由先秦思想家提出。他们把“气”做为一种范畴来加以研究和探讨日勺。如“气贯长虹” “长虹”，说明气运的空间之大之阔，是一个无限的空间，没有距离的限制；而“气吞万里如虎”（辛弃疾）这个空间显然是有限的，“万里”是一段距离，有距离的限制；如“怒发冲冠”（岳飞），“发”在这里转变成一种气，成了达到了极限的“怒气”，直把帽子都顶起来了。而“怎一个愁字了得（李清照）“愁”在这里也转变成一种气，一种达到极限的愁气”。如此等等，不胜枚举。把宇宙之“气”（即云气）说文说：“气，云气也。”加以发挥，提出了 “万物归一”“天人合一”的宇宙观。这是中国古代哲

8、人独到的智慧。综观先秦至秦汉时期的经典文献中就有关“气”的概念有以下八种涵义：:气是指云气、风气或大气。如说文说：“气，云气也。”庄子知北游说：“大块噫气，其名为风。”但需要指出，气与“气”不同：气为云气、风气，无形而运行不息；气为“气之气，指精米，与“伤”义同。如说文说：“气，馈客刍米也，从米，气声。”这是天子待诸侯之礼，如左传桓公十年说：“齐人来气诸侯。”二：气是指“六气”。左传以六气论气，如该书昭公元年说：“六气，日阴阳风雨晦明也。”三：气是指天地阴阳之气。气是自然存在于天地之间的阴阳之气，如国语周语上说：“夫天地之气，不失其序。若过其序，民之乱也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震

9、。”荀子礼论说：“天地合而万物生，阴阳接而变化起。”四：气是指冲气。冲气即阴阳冲和之气，是宇宙万物的生长发育之原。如老子。四十二章说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”五：气是指浩然之气。孟子认为气是充塞于天地之间并受人的意志所支配的浩然之气。六：气是指精气。如上述的易传、管子等皆将气规定为精或精气。七：气是指阴阳五行之气。白虎通认为阴阳五行之气由宇宙中的“浑沌” 一气所分，如该书天地说：“浑沌相连，视之不见，听之不闻，然后剖判，清浊既分，精曜出布，庶物施生,精者为三光，号者为五行。”八:气是指元气。董仲舒、王充、何休等皆将气规定为元气。春秋繁露重政说：“元者，为万物之本。”公羊传解诂说：“元者

10、，气也。”通过对气的各种涵义的分析，将气的基本内涵一般可归纳为以下三点:一：气是构成宇宙（万物）本原或本体。在中国传统哲学中，宇宙又称天地、天下、太虚、寰宇、乾坤、宇空等等。古代唯物主义哲学家认为“气”是世界的物质本原。东汉王充谓“天地合气，万物自生”（论衡自然）。北宋张载认为“太虚不能无气，气不能不聚而为万物”（正蒙太和）。气是一种肉眼难以相及的至精至微的物质。气和物是统一的，故曰：“善言气者，必彰于物”（素问气交变大论）。气是世界的本原，是构成宇宙的元初物质，是构成天地万物的最基本元素。“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，撼统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，日柔曰刚，幽

11、显既位，寒暑弛张,生生化化，品物咸章”（素问天元纪大论引太始天元册语）。内经称宇宙为太虚，在广阔无垠的宇宙虚空中，充满着无穷无尽具有生化能力的元气。元气（即具有本原意义之气）敷布宇空，统摄大地，天道以资始，地道以资生。一切有形之体皆赖元气生化而生成。元气是宇宙的始基，是世界万物的渊源和归宿。气是构成宇宙的本始物质，气本为一，分为阴阳，气是阴阳二气的矛盾统一体。“清阳为天，浊阴为地，地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气”（素问阴阳应象大论）o“天气”是自然界的清阳之气，“地气”是自然界的浊阴之气。阴气浊重，降而凝聚成为有形的物体，构成了五彩缤纷的大地；阳气清轻，升而化散为无形的太虚，形成了

12、苍莽的天宇。天地阴阳之气上升下降，彼此交感而形成天地间的万事万物。“本乎天者，天之气也。本乎地者，地之气也。天地合气，六节分而万物化生矣”（素问至真要大论）。先秦和秦汉时期的道家提出了以“道”为宇宙本原的宇宙观，并创立了 “道-气-物”和“太易-太初-太始-太素-万物”的宇宙发生模式，将气作为“道”或“太易”化生宇宙万物的中间环节。老子、庄子、管子、淮南子等皆认为“道”是宇宙万物产生的最初本原或本体。如淮南子。泰族训说：“夫道者，有形者皆生焉。”列子天瑞则说：“夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之

13、始也。气，形质具而未相离，故曰浑沌。”至两汉，元气说盛行。春秋繁露认为，“元者，始也”，“元者，为万物之本”，并产生于“天地之前”。论衡认为元气自然存在，产生天地万物和人的道德精神。该书自然说：“天地合气，万物自生。”论死说：“气之生人，犹水之为冰也。水凝为冰，气凝为人。”气为万物之本原，故称为“元气”。元气是构成宇宙万物和人类的形体与道德精神的唯一本原，其上没有“道”或“太易”等，因而是中国古代哲学的最高范畴，后世称为“元气-元论”或“气-元论”或“气本原论”。所以说，气是构成宇宙的本原，是宇宙统一性的物质基础。气是构成宇宙最基本的物质要素，宇宙是气可以感知的有形存在形式。气规定宇宙的本质，

14、气的内涵揭示了气的物质性和普遍性、无限性和永恒性。二：气是宇宙（万物）运动的根本属性。原始混沌的气因清浊不同而出现阴阳二气。阴阳为固有的两种对立要素，即“阴阳有定性而无定质（张子正蒙注卷一）。阴阳矛盾对立形成了气的永恒的有规律的运动变化。气始终处于运动变化之中，或动静、聚散，或清浊，或升降、屈伸，以运动变化作为自己存在的条件或形式。天地运动一气，毂万物而生。内经称气的运动为“变”、“化”，“物生谓之化，物极谓之变”（素问天元纪大论）。“物之生，从乎化；物之极，由乎变。变化之相薄，成败之所由也”（素问六微旨大论）o自然界一切事物的变化，不论是动植物的生育繁衍，还是无生命物体的生化聚散，天地万物的生成、发展和变更、凋亡，无不根源于气的运动。“气有胜复，胜复之作，有德有化，有用有变”（素问六微旨大论）。气有胜复作用，即气本身具有克制与反克制的能力。气这种胜与复、克制与反克制的作用，是气自身运动的根源。气分阴阳，阴阳相错，而变由生。阴阳相错，又称阴阳交错、阴阳交感，即阴阳的相互作用。阴阳相错是气运动变化的根本原因。换言之，阴阳的对立统一是气运动变化的根源和宇宙总规律，故曰：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始”（素问阴阳应象大论）。气的阴阳对立统一运动，表现为