中国哲学史翻译题库.docx

《中国哲学史翻译题库.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《中国哲学史翻译题库.docx（21页珍藏版）》请在第一文库网上搜索。

1、“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”的原意为解我心情的人，认为我心中惆怅；不了解我心情的，还以为我呆在这儿有什么要求呢!我生之初，尚无为；我生之后,逢此百罹.尚寐无哦在我幼年那时候,人们不用服兵役；在我成年这岁月，各种苦难竟齐集.长睡但把嘴闭起！遇饮酒时须饮酒，得高歌处且高歌遇到该喝酒的时候就要喝酒，碰到要高声歌唱的时候便权且高声歌唱古者包柄氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远 取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。古时候，包牺氏作为天下的君王，仰头观察天象，低头观察地理，观看鸟兽的斑纹和土地所 宜，近处取自于自身，远处取自于万物，于是开始创作

2、八卦，用来领会神明的道德，用来表达 万物的情状。孔子仁知且不蔽，故学乱术足以为先王者。一家得周道，举而用之，不蔽于成积也。故德与周 公齐，名与三王并，此不蔽之福也孔子仁德明智而且不被蒙蔽，所以多方学习，集其大成而足以用来辅助古代圣王的政治原则。 只有孔子这一派掌握了周备全面的道，推崇并运用它，而不被成见旧习所蒙蔽。所以他的德行 与周公相等同，名声和三代开国之王相并列，这就是不被蒙蔽的幸福啊。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国陈良出生于楚国，爱好周公、孔子的学说，到北边的中原地区来学习子日：甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公孔子说：“我衰老得很厉害了，我好久没有梦见周公了。”子路日：“卫君待

3、子而为证，子将奚先？ ”子日：“必也正名乎？子路说：“卫君等待老师去治理国政,老师打算先从哪儿入手呢？”孔子说：“必须辨正名 称!”齐景公问政于孔子，孔子对日：“君君，臣臣，父父，子子。”公日：“善哉！信如君不君， 臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸？齐景公间孔子怎样治理国家，孔子答道：“国君的行为要符合国君的要求，臣子的行为要符合 臣子的要求，父亲的行为要符合父亲的要求，儿子的行为要符合儿子的要求。”齐景公说：“说得好啊!要是真的国君的行为不符合国君的要求，臣子的行为不符合臣子的要求，父亲的 行为不符合父亲的要求，儿子的行为不符合儿子的要求，即使有粮饷俸禄，我能来享用它 吗？ ”名

4、不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民 无所措手足名分不正,说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理,事情就办不成.事情办不成,礼乐也就不能 兴盛.礼乐不能兴盛,刑罚的执行就不会得当.刑罚不得当，百姓就不知怎么办好 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜 渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”有一次,孔子的弟子颜回请教如何才能达到仁的境界.孔子回答说：努力约束自己,使自己的行 为符合（周）礼的要求.如果能够真正做到这一点,就可以达到理想的境界了，这是要靠自己去 努力的.颜回又问：

5、那么具体应当如何去做呢?孔子答道：不符合礼教的事,就不要去看、不要 去听、不要去说、不要去做子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”孔子说：“弟子们无论在家还是出外都要孝敬父母,敬爱兄长,言行谨慎而诚信,广泛地关爱民 众,并且亲近有仁德的人有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣!不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本， 本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！有子说：”孝顺父母,顺从兄长,而喜好触犯上层统治者,这样的人是很少见的.不喜好触犯上层 统治者,而喜好造反的人是没有的.君子专心致力于根本的事务,根本建立了，治国做人的原则也 就有了.孝顺父母、顺从兄长,这就是仁的根本啊！”子

6、曰：“君子笃于亲，则民兴于仁。孔子说：”在上位的人如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁的风气”子曰：“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”孔子说：仁德很远吗？我想要为仁行善，那么仁德就自然而然的到了，而不必去想着天天怎么 追求仁德，太刻意反而是虚伪做作，心存善念子曰：“有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。”孔子说：有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗？我还没有看见力量不够的。子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”：孔子说：仁德的人，自己想站得住首先使别人也能站得住，自己做到通达事理首先要使别人 也通达事理。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的

7、方法了。子贡问：“师与商也孰贤？ ”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？ ”子曰：“过犹不及。”子贡问孔子：“子张和子夏二人谁更好一些呢？”孔子回答说：“子张过份,子夏不足.”子贡 说：“那么是子张好一些吗？ ”孔子说：“过分和不足是一样的.子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎，狂者进取，狷者有所不为也孔子说：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能与狂者、狷者相交往了.狂者敢作敢为， 狷者对有些事是不肯干的.谓：“虞仲、夷逸，陷居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。又说：“虞仲、夷逸避世隐居，放肆直言，修身合乎清高，弃官合乎权变。我则跟这些人都不 同，没有什么是非这样不可的

8、，也没有什么是非不这样不可的。”可以速则速，可以久则久，可以止则止，可以仕则仕，孔子也孔子，圣之时者也。应该做官就做,应该辞职就辞；应该继续干就干,应该马上走就走.指圣人中能适应时势发展的 人仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。君于之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不 及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之 未丧斯文也，匡人其如予何？”孔子被匡地的人们所围困时,他说：“周文王死了以后,周代的礼乐文化不都体

9、现在我的身上吗？ 上天如果想要消灭这种文化,那我就不可能掌握这种文化了；上天如果不消灭这种文化,那么匡 人又能把我怎么样呢？”季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？ ”子路问服事鬼神的方法。孔子道：“活人还不能服事，怎么能去服事死人？ ”子曰：“非其鬼而祭之，谄也。”先生说：“不是你当祭的鬼而祭他，这是你存心谄媚子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”孔子说：“君子看重的是道义，小人看重的是利益。”子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”孔子说：“君子光明磊落、心胸坦荡，小人则斤斤计较、患得患失。”子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的

10、是法制，小人想的是恩惠。”子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”孔子说：“君子要求的是自己，小人要求的是别人。”孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又其次也。”孔子说：“生来就知道的是最上等的；通过学习才知道的是次一等的；遇到困难才学习的又是 次一等的.”子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？ ”孔子说：“如果说到圣与仁,那我哪里敢当！”子日：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”孔子说：“圣人我是不可能看到了，能看到君子，这就可以了。”杨氏为我，是无君也。墨子兼爱，是无父也。无父无君是禽兽也。如果一个社会中人人自私自利（为我无君）人没有亲疏远近的感情（兼爱无父），这种社会犹 如禽兽世

11、界。告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之 无分于东西也。”告子说：“人性好比湍急的水,在东边开个I I就往东流,在西边开个I I就往西流.人性本来就不 分善与不善,就像水流本来不分向东向西一样.” 孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无 有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颗；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。 人之可使为不善，其性亦犹是也。”孟子说：“水的确没有东流、西流的定向，难道也没有上流、下流的定向吗？人性的善良、就 像水性趋向下流。人的本性没有不善良的，水的本性没有不向下流的。假如拍打水

12、让它飞测起 来，可以高过人的额头；堵住水道让它倒流，可以引上高山。然而，这难道是水的本性吗？是 所处形势迫使它这样的。人之所以能够使他做坏事，是由于他的本性也像这样受到了逼迫。”无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心；非人也；无是非之心，非人也。恻 隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之 有是四端也，犹其有四体也。没有怜悯伤痛的心，不能算是人；没有羞耻憎恶的心，不能算是人；没有谦辞礼让心的人，不 能算是人；没有分辨是非善恶心的人，不能算是人。孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义 行，非行仁义也

13、。”孟子说：“人区别于禽兽的地方只有很少一点点,一般的人丢弃了它,君子保存了他.舜明白万 事万物的道理，明察人伦关系，因此能遵照仁义行事,而不是勉强地施行仁义.孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放， 则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”孟子说：“仁是人的心,义是人的路.放弃了那条正路而不走,丧失了那善良之心而不晓得去寻 找,可悲得很呀!一个人,有鸡和狗走失了，便晓得去寻找,有善良之心丧失了，却不晓得去寻求. 学问之道没有别的,就是把那丧失的善良之心找回来罢了. ”孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所

14、以事天也。妖寿不 贰，修身以俟之，所以立命也。”孟子说：“尽自己的善心,就是觉悟到了自己的本性.觉悟到了自己的本性,就是懂得了天命.保 存自己的善心,养护自己的本性，以此来对待天命.不论寿命是长是短都不改变态度，只是修身养 性等待天命,这就是确立正常命运的方法.”心是人之“大体”，所以尽心能够知性；此乃“天之所于我者”，故尽心、知性，则能知天。 心是人的“大局”，之所以能够尽心知性；这是“上天所给我们的人，所以尽心、知性，就 能知道天。孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉 者，寡矣。”孟子说：“养心的方法，没有比尽量减少欲望更好了。那些平素欲望少的

15、人，尽管也有失去本 心（即天生的善性）的，但为数却是很少的；那些平素欲望多的人，尽管也有能保存本心的，但 为数也是很少的。其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反 覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才 焉者，是岂人之情也哉？他口夜生长，清晨的气息，他们的好恶与人相近，那么他白天所做的，有手铐逃跑了。手铐的 反复，就在夜气不足而存在；夜气不足而存在，那他离禽兽不远了。人们看见那禽兽的，而认 为不曾有才能的人，这难道是人们的心愿吗？ ”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”斋 “敢问何谓浩然之气？ ”主曰：“难言也

16、。其为气 也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义 所生者，非义袭而取之也。行有不愫于心，则馁矣。我故日，告子未尝知义，以其外之也。必 有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。孟子说：，这很难用一两句话说清楚。这种气，极端浩大，极端有力量，用坦荡之胸怀去培养 它而不加以伤害，就会充满天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力 量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。 一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。所以我说，告子不懂得义，因为他：把义看 成心外的东西。我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长孟子见梁惠王。王曰：